Tibetan
་ལ། འདབ་མ་སྣ་ཚོགས་པའི་པདྨ་དང༌། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དག་ བསམ་ཞིང་ཡང་དག་པར་བསམས་ཏེ། དེའི་དབུས་སུ་བསྒོམ་པ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱ་བ་ནི་སྒོམ་པ་པོས་བྱའོ། །འཁོར་ལོ་སྔོན་དང་ཅི་རིགས་པར། །ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་པ། འཁོར་ལོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྔོན་ཞེས་པ་ཐོག་མར་རོ། །ཅི་རིགས་པར་ཞེས་པ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཏེ། རིམ་པ་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་པའི་རིམ་པས་སོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་པ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྐྱེད་པའོ། །འཁོར་ལོ་ཉིད་གསུངས་པ། ས་སྟེ་ལཾ་ལས་བྱུང་བ་ཁ་དོག་སེར་པོ་གྲུ་བཞི་པའོ། །ཆུ་ནི་བཾ་ལས་བྱུང་བ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཟླུམ་པོའོ། །འདི་གཉིས་ནི་རེ་ཞིག་སྔོན་ཐོག་མར་ཏེ། ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན། ས་བསམས་ནས། དེའི་སྟེང་དུ་ཆུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་བྱིན་ཟ་ནི། །རཾ་ལས་བྱུང་བ་ཁ་དོག་དམར་པོ་གྲུ་གསུམ་པའོ་ཞེས་པ་ས་དང༌། ཆུ་དང་མེའི་རང་བཞིན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་རླུང་ཆེན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། ཡཾ་ལས་བྱུང་བ་དུ་བའི་མདོག་ཅན་གཞུ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་སྒོམ་པ་པོ། །སེམས་ཙམ་གཅིག་པུའི་ངོ་བོའོ། །ཡང་གི་སྒྲ་ནི་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་འདིས་སོ། །ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་བསྐྱེད་པའོ། །ཡང་ན་གང༌། ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་ཞེས་པ། དང་པོར་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་པོ། །བྷ་ག་བསམ་ཞེས་གང་གསུངས་པ། དེར་བྷ་ག་བསམ་པ་སྟེ། དེ་ནི་གང་ཞིག །གཉིས་པ་ལ་ནི་ས་བོན་བསྡུ། ཞེས་པ་སྟེ། ས་བོན་ཨེ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་འབྱུང་དུ། ས་བོན་བཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང༌། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དག་སྔར་གསུངས་བའི་ངོ་བོ་ལ། གསུམ་པ་ལ་ནི་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས། །ཞེས་པ། དབུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི། །འཁོར་ལོ་སྔོན་དང་ཅི་རིགས་པར། །ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པས་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཡང༌། རྫོགས་པ་ཞེས་ཉེ་བར་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ལ་ནི་ཡིག་འབྲུ་དགོད། ། ཅེས་པ། འཁོར་ལོ་ས་དང་ཆུ་ནི་སྔོན། །ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བྱིན་ཟ་དང༌། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རླུང་ཆེན་དང༌། །སྒོམ་པ་པོ་ཡང་ཇི་ལྟར་འབྱུང༌། །ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཤིན་ཏུ་རྣ
Chinese
ལ། 各种花瓣的莲花和各种金刚，思维并如实思维，于其中心修习禅定，乃修行者所为。轮先与次第，诸神如何生。如是说，轮即坛城，先即最初。次第者，如次第，非越次第之次第。彼即说，诸神如何生。谓诸神之次第如何生起。轮即说，地，即从ལཾ་（藏文，lam，lam，地）生，黄色四方形。水，即从བཾ་（藏文，vam，vam，水）生，白色圆形。此二者，暂且最初，如次第，如次第。思维地后，于其上思维水。其后火食，即རཾ་（藏文，ram，ram，火）生，红色三角形，如是地与水与火之自性，乃三大种之自性，三金刚之体性的诸神之上，大风，乃一切之命，从ཡཾ་（藏文，yam，yam，风）生，烟色弓形。其上修行者，唯心之体性。又字之义，即如是之义，如是者，以此次第。如何生之次第，如是生起。又或何，于虚空界中，最初空性菩提。བྷ་ག་（藏文，bhaga，bhaga，薄伽）思维，如是所说，于彼思维བྷ་ག་（藏文，bhaga，bhaga，薄伽），彼为何？二者集种子，如是说，种子ཨེ་（藏文，ei，ei，唉）字圆满之法生中，种子བཾ་（藏文，vam，vam，水）字圆满之各种莲花和各种金刚，于先前所说之体性上。三者形象圆满，如是说，于中心所修习者，轮先与次第，诸神如何生。如是所说之究竟，乃形象圆满之因，然圆满乃近似之说。四者安立字，如是说，轮地与水乃先，如次第，火食与，诸神之大风，修行者亦如何生。如是所说之究竟，乃五大种之自性，如明镜等五智之体性，甚为清净。
English
La. Various petaled lotuses and various vajras, contemplate and truly contemplate. In the center of that, the practitioner should engage in meditative absorption. "The wheel, first and in order, how the deities arise." It is said, the wheel is the mandala, and "first" means initially. "In order" means according to the sequence, a sequence that does not deviate from the order. That itself is said, "How the deities arise." It means generating the sequence of the deities as it is. The wheel itself is said, "Earth, arising from lam (藏文，lam，lam，Earth), yellow and square. Water, arising from vam (藏文，vam，vam，Water), white and round." These two, for a moment, are first, as in order, according to the sequence. Having contemplated earth, one should contemplate water on top of it. After that, the fire-eater, arising from ram (藏文，ram，ram，Fire), red and triangular, thus earth, water, and the nature of fire, are the nature of the three great elements. On top of the deities who are the essence of the three vajras, the great wind, which is the life of all, arising from yam (藏文，yam，yam，Wind), smoky-colored and bow-shaped. On top of that, the practitioner, the essence of mind alone. The word "also" means "that is," which means in this sequence. The sequence of how they arise, arising in that way. Or what? In the realm of space, first emptiness, bodhi. "Bhaga (藏文，bhaga，bhaga，Bhaga) contemplate," as it is said, there contemplate bhaga (藏文，bhaga，bhaga，Bhaga), what is that? The second is to gather the seeds, as it is said, in the dharma origin where the seed ei (藏文，ei，ei，Ei) syllable is complete, the various lotuses and various vajras where the seed vam (藏文，vam，vam，Water) syllable is complete, on the essence previously spoken of. The third is the completion of the image, as it is said, what is to be contemplated in the center, "The wheel, first and in order, how the deities arise." The ultimate of what is said is the cause of the completion of the image, but "completion" is said approximately. The fourth is to establish the letters, as it is said, "The wheel, earth and water are first, as in order, fire-eater and, the great wind of the deities, how the practitioner also arises." The ultimate of what is said is the nature of the five great elements, like a mirror, etc., the essence of the five wisdoms, extremely pure.
Tibetan
མ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་འགྱུར་མེད་དགོད་པའོ། །ཡང་ན་འཁོར་ལོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སའོ། །སྔོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆུ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོག་མར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་རིགས་པར་ཞེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱིན་ཟ་སྟེ། དེ་ནི་བསྲུབ་པ་དང་སྲུབ་པའི་རིམ་པས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་རྣམས་ཞེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རླུང་སྟེ། ལྷའི་རང་བཞིན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྲོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རླུང་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའོ་ཞེས་པ་སྒོམ་པ་པོ་ཡང་སྟེ། གང་ལས་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་རླུང་ཆེན་སྟེ། ས་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་རྣམས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡཾ་ཡིག་ལས་དེ་ཡང་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་ཁམས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་དང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཁོ་ན་འཁོར་ལོའོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་འཁོར་ལོ་ནི་མི་ཤེས་པ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་ནི་ཆོས་འབྱུང་བདག་མེད་མའོ། །ཆུ་ནི་སྔོན་ཞེས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཞེས་པ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱིན་ཟ་སྟེ། གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ། དེ་ཡང་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱི་རླུང་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྟེ། སྡུད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཁོ་ན་སྤྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན། ས་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །ཆུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། ནཱ་དའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་རྡོ་རྗེའོ། །བྱིན་ཟ་ཞེས་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ནི་རླུང་ཆེན་སྟེ། ཡང་དག་ པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་སྒོམ་པ་པོ་ཞེས་པ་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་འབྱུང་བའོ། །ཡང་ན་ས་དང༌། ཆུ་དང༌། བྱིན་ཟའི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བའི་མཐར་ཐུག་པ་དགའ་བ་གསུམ་དང༌། རླུང་ཆེན་གྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང༌། སྒོམ་པ་པོ་ཞེས་པ་འདིས་བཞི་པའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་འཁོར་ལོ་ནི། རིམ་གཉིས་དག་པ་སྐྱོན་མེད་པ། །ཞེས་པ་ཆོས་འབྱུང་གི་སྒྲས་ཁང་པ་བརྩེ
Chinese
原本清净是法界自性，这是不变的喜悦。或者，轮是什么，那就是地。先前是什么，那就是水，因为是一切的开始。恰如其分是什么，那就是享用，那是因为搅拌和搅拌的次第而生。诸天是什么，那就是风，诸天的自性，色等五蕴的自性，一切有情界化为生命的，大风，大智慧的自性。如何生起，也是修行者，从何而生，三金刚无别是大风，地和水等的生起，不是从别的而是从识。从扬（ཡཾ་）字，那也是天空的自性，是天空的界，这是说五种智慧和三身和智慧与方便的自性，仅仅是轮。或者，轮是为了断除无知。地是法生无我母。水是先前，是菩提心金刚持。恰如其分是次第如何，因为两者无别是享用，说是两者无别的自性。那也是诸天的，如明镜等五种智慧的自性，色等五蕴的自性等的，大风大智慧，是摄集的自性，仅仅是舒展的自性。或者，地是身金刚。水是菩提心，因为是那达的自性是语金刚。享用是使无自性的缘故是意金刚。三金刚无别是大风，是真实的智慧。那也是修行者，是与无我母无别的金刚持，次第如何生起。或者地和水和享用的喜乐等，特别是喜乐的究竟是三种喜乐，和大风一同生起，修行者，这说是第四的自性是圆满的金刚持。因此，从法生所生之轮，二次第清净无垢，这说法生之声是楼阁。
English
Originally pure is the nature of Dharmadhatu, this is the unchanging joy. Or, what is the wheel, that is earth. What was before, that is water, because it is the beginning of everything. What is appropriate, that is enjoyment, that is because of the order of churning and churning. What are the gods, that is wind, the nature of the gods, the nature of the five aggregates such as form, all sentient realms transformed into life, the great wind, the nature of great wisdom. How it arises, is also the practitioner, from what arises, the three vajras are inseparable is the great wind, the arising of earth and water etc., is not from other than consciousness. From the letter Yang (ཡཾ་), that is also the nature of the sky, is the realm of the sky, this is saying the five wisdoms and the three bodies and the nature of wisdom and means, is only the wheel. Or, the wheel is to cut off ignorance. Earth is the Dharma-born selflessness mother. Water is the previous, is the Bodhicitta Vajradhara. Appropriate is how the order is, because the two are inseparable is enjoyment, saying that the nature of the two is inseparable. That is also of the gods, such as mirror etc. the nature of the five wisdoms, the nature of the five aggregates such as form etc., the great wind great wisdom, is the nature of gathering, is only the nature of spreading. Or, earth is body vajra. Water is Bodhicitta, because it is the nature of Nada is speech vajra. Enjoyment is because it makes no self-nature is mind vajra. The three vajras inseparable is the great wind, is true wisdom. That is also the practitioner, is the Vajradhara inseparable from the selflessness mother, how the order arises. Or earth and water and the joy of enjoyment etc., especially the ultimate of the joy is the three joys, and the great wind arises together, the practitioner, this says the fourth nature is the complete Vajradhara. Therefore, the wheel born from Dharma-born, the two stages are pure and without blemish, this saying the sound of Dharma-born is the pavilion.