Tibetan
་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཟང་ཟིང་བློ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་གྱུར་པ་དེ། གང་དང་གང་རྣམས་ཀྱི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་དང་འབྲེལ་པ་གང་ཡིན་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དེ་དང་དེ་མཁས་པ་དེ་ཁོ་ན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཟའ་བར་བྱ་ཞིང་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་གནས་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་དེ་དེ་སྲིད་པ་གསུམ་གཅིག་པར་གྱུར་པ་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པ་དབང་དུ་གཙོ་བོ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་འདི་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་ཐོད་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། །ཞེས་པ་ཀ་ཀཱ་ལི་དང༌། ཨ་ཨཱ་ལི་ནི་ཀ་སྟེ། གཉིས་ཀའི་ནཱ་དའི་ཕྲེང་བ་གཉིས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཀ་དེ་སྐྱོང་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཐོད་པའོ། །དེ་འདུས་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་ཞེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་ རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར་བརྡ་དང་གནས་དང་དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་དེར། བརྡ་ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཙྪོ་མའི་བརྡའོ། །གནས་ཀྱི་སྒྲས་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་སོ། །དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྒྲས་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་པ་བརྡ་དང་གནས་དང་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་གཏན་ལ་ད་བབ་པ་ནི་ངེས་པའོ། །དེ་ཡང་ལེའུ་ནི་དེ་རྣམས་སྦས་པ་ལེན་པ་དང་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ལེའུའོ། །དེ་ཡང་བདུན་པ་ནི་དེ་ཁོ་ནའི་ལེའུའི་མཐར་ཐུག་པ་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་ལྔ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང་བྱ་བ་བདག་གིས་གཉིས་ཏེ། སྤྱོད་པ་དང་བྱ་བའི་བདག་ཉིད་ཁོ་ན་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་དེ་ལས་འདས་པ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདུན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །འདིས་ནི་ཙྪོ་མ་ཡིས་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་མཚན་མ་དང་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་དང༌། བཅུ་བཞི་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ
Chinese
那些对色等境执着于心的现象，无论与何者的眼等诸根相关联，智者都应享用和受用那些色等境，并以其自性安住于自性之中。众生若能使三有合一，根、境、识无别，便能获得自在，获得神通。如果问这是如何做到的？如《金刚颅续》所说：“嘎嘎利和阿阿利尼是嘎，二者的那达之鬘。”金刚是无别的，金刚嘎是能守护的，故名金刚颅。所谓“彼等聚集之结合”，即指圆满正觉一切智的金刚持，也就是圆满正觉成佛者遍一切处。一切如来之身、语、意，是为揭耶金刚，是确定表征、处所和成就的章节，即第七品。由于色等一切皆是如来，故一切皆是如来。彼等之身、语、意，即是金刚三和五智之自性，是金刚持和无我母之坛城。如是所成的揭耶金刚中，“表征”指的是瑜伽士和瑜伽母的措玛之表征。“处所”指的是处所和近处所等处所。“成就”指的是行于虚空等，所谓表征、处所和成就的确定，即是决定的意思。章节，是指隐藏、接受和执持彼等，故名章节。第七品，是指该章节的究竟五者之五，以及行和业的我二者。行和业的自性，即是五智自性的第六金刚持，以及超越彼者的真实智慧自性的第七金刚持。此以措玛表示瑜伽士和瑜伽母的标志，以及处所和近处所等处所，以及十四等。
English
Those phenomena of clinging to objects such as form in the mind, whatever is related to the senses such as the eyes, those objects such as form should be enjoyed and used by those who possess that very wisdom, and one should abide in oneself with its own nature. If sentient beings can unite the three realms of existence, and the senses, objects, and consciousness become inseparable, they will gain mastery and attain clairvoyance. If asked how this is done, as stated in the Vajra Skull Tantra: "Ka ka li and A a li ni are ka, the two garlands of nada of both." Vajra is inseparable, Vajra ka is the protector, hence it is called Vajra Skull. The so-called "union of their gathering" refers to Vajradhara, who is perfectly enlightened with all knowledge, that is, the one who is perfectly enlightened and becomes Buddha pervades all places. The body, speech, and mind of all Tathagatas are the Hevajra, which is the chapter that establishes the signs, places, and accomplishments, which is the seventh chapter. Since all forms and so on are all Tathagatas, therefore all are Tathagatas. Their body, speech, and mind are the nature of the three vajras and the five wisdoms, which are the mandala of Vajradhara and Nairatmya. In the Hevajra thus formed, "signs" refers to the signs of the yogi and yogini's Choma. "Places" refers to places such as places and nearby places. "Accomplishment" refers to actions in the sky and so on, the so-called determination of signs, places, and accomplishments is the meaning of certainty. Chapter refers to hiding, accepting, and holding them, hence it is called chapter. The seventh chapter refers to the ultimate five of that chapter, and the two selves of action and deed. The nature of action and deed is the sixth Vajradhara of the nature of the five wisdoms, and the seventh Vajradhara of the nature of the true wisdom that transcends it. This uses Choma to indicate the signs of yogis and yoginis, as well as places and nearby places, and fourteen and so on.
Tibetan
ས་ཀྱིས་འདུ་བ་དང༌། ལན་བདུན་པ་ལ་སོགས་པའི་བཟའ་བས་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པའི་དངོས་གྲུབ་དང་དབང་པོ་དང་ཡུལ་བཟློག་པ་དང༌། བཟའ་བར་བྱ་བ་དང་བཟའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། བསམ་པར་བྱ་བ་དང་བསམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྨྲ་བར་བྱ་བ་དང་སྨྲ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དང་བདག་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་དང་གཞན་དུ་རྟོག་པ་སྤོང་བ་དང༌། ཤྲཱི་ཡིག་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཤ་བཟའ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། རྫོགས་སོ་ཞེས་པ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པ་ ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཁྱབ་པའོ་ཞེས་པ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་བཤད་ཁ་སྦྱོར་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པ་ལས་ལེའུ་བདུན་པའོ།། །། བརྒྱད་པ། རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོའི་ལེའུའི་འགྲེལ་བཤད། ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་བརྡ་དང་འདུ་བ་དང༌། གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པའི་གནས་དང༌། མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་བཤད་ནས། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཉིད་ནི་ཇི་སྙེད་ཡོད་ཅེ་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་པ་དང༌། རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་དེ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་རྩོམ་པ། དེ་ནས་འདི་ལས་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ནས་ཞེས་པ་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་མ་ཐག་བར་མ་ཆད་པ་ཁོ་ནས་གསུངས་པའོ། །འདི་ལས་ཞེས་པ་རྒྱུ་འདི་ལས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་འདུ་བའོ། །རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ཁྱད་པར་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་བདག་མེད་མ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སོར་བསྟན་པར་བྱ་ཞིང་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན། དེ་ནས་ཨ་ལས་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ཨ་བདག་མེད་མ་དང་ཐ་མི་བསྐྱོད་པ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར། ཨ་ཐ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང༌། ཨ་བདག་མེད་ལས་ཏེ་བདག་མེད་མའི་རྒྱུ་ལས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་འཁོར་ལོ་སྟེ། འཁོར་ལོ་ལྟ་བུར་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་འཁོར་ལོ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་དེ་རྣམས་ཀྱང་མི་ཤེས་པ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་གང༌། ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་
Chinese
以地聚集，以及第七次等的食物，以行于虚空的成就和权势及境逆转，以及可食与不可食，以及可思与不可思，以及可说与不可说等，金刚三者无别，以及有情与我平等性，舍弃自他之分别，以及以室利字等，圆满金刚持，以及众人食肉，一切种类的自性圆满的佛金刚持，所谓圆满者，以世俗谛与胜义谛无别性而周遍，此为吉祥金刚的注释，极清净结合之第七品。 第八，瑜伽母轮之品注释。 现在宣说瑜伽士和瑜伽母们的表示和聚集，以及处所和近处所等的处所，以及行于虚空等的成就后，瑜伽母们到底有多少呢？为了宣说生起彼等之轮，以及自性如何，故而开始。所谓“此后从此宣说瑜伽母之轮”，所谓此后，是因时机成熟，故说彼不间断。所谓从此，是从此因缘。所谓瑜伽母之轮，是瑜伽母们的聚集。所谓宣说，是因世俗谛与胜义谛无别，故金刚持与无我母无别。以二坛城无别性而分别指示和宣说。又或者，所谓“此后从阿宣说瑜伽母之轮”，所谓此后，是因阿无我母与不动者二者无别。阿即说为吉祥金刚。又，阿从无我出，即从无我母之因缘出。凡是瑜伽母，彼等即是轮，因为像轮一样断除。如轮如何断除，如是瑜伽母之轮彼等也断除无知。或者，凡是，因为满足之故。
English
Gathering by earth, and the seventh time and so on of food, with the accomplishment and power of traversing the sky and reversing the realm, and what is to be eaten and what is not to be eaten, and what is to be thought and what is not to be thought, and what is to be spoken and what is not to be spoken, etc., the three vajras are inseparable, and the equality of sentient beings and self, abandoning the distinction of self and other, and with the letter Shri and so on, the complete Vajradhara, and people eating meat, the Buddha Vajradhara whose nature of all kinds is perfectly complete, so-called complete, pervades with the inseparability of conventional truth and ultimate truth, this is the commentary on Hevajra, the seventh chapter of the extremely pure union. Eighth, commentary on the chapter of the Yogini Chakra. Now, after explaining the symbols and gatherings of yogis and yoginis, and the places such as places and nearby places, and the accomplishments such as traversing the sky, how many yoginis are there? In order to explain the generation of their wheels and how their nature is, it is initiated. The so-called "Then, from this, the wheel of yoginis will be explained", the so-called then, because the time is ripe, it is said that it is uninterrupted. The so-called from this, is from this cause. The so-called wheel of yoginis is the gathering of yoginis. The so-called explanation is because the conventional truth and the ultimate truth are inseparable, so Vajradhara and Nairatmya are inseparable. The two mandalas are separately indicated and explained by their inseparability. Or, the so-called "Then, from A, the wheel of yoginis will be explained", the so-called then, because A, Nairatmya and Akshobhya are inseparable. A is said to be Hevajra. Also, A comes from Nairatmya, that is, from the cause of Nairatmya. Whatever yoginis are, they are wheels, because they cut off like wheels. Just as how the wheel cuts off, so the wheel of yoginis also cuts off ignorance. Or, whatever, because of satisfaction.
Tibetan
འཁོར་ལོའོ། །རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ། བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང༌། ཡ་རླུང་དང༌། ཨ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་བདག་མེད་མ་སྟེ། ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ་དང༌། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ་ཞེས་པའོ། །བྱཱ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །ཁ་ཆོས་འབྱུང་དང༌། ཡ་རླུང་དང༌། ཨ་བདག་མེད་མ་སྟེ། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་དང༌། ལ་ལ་ནཱ་དང༌། ར་ས་ནཱ་ དང༌། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ་ཞེས་པ། ཁྱཱ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་བདག་མེད་མའོ། །ས་ཁུ་བ་དང་བདེ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་བདག་མེད་མ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར། ས་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ཡཱ་རླུང་དང༌། ཨ་བདག་མེད་མ་སྟེ། རས་ནཱ་དང༌། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་དང༌། ལ་ལ་ནཱ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་སྱཱའོ། །དེའི་ཕྱིར་མཿ་རྣམ་པར་བཅད་པའི་མཐའ་ཅན་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཅེས་པའི་དོན་ནོ། །རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་འདི་ས་ནི་གང་ཞིག་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་གསུམ་པོ་འདི། དགུའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་ནི་མཿ་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་རྣམ་པར་བཅད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ངོ་བོ་ཁ་སྦྱོར་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུར། ཧེ་ཡིག་གིས་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །བཛྲའང་ཤེས་རབ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་མདོར་བསྟན་པའི་དོན་དེ་ཉིད་འདིར་ཡང་བཤད་དེ། གང་གིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉིད་དང་ནི། །རྫོགས་པ་ཡི་ཡང་རིམ་པ་ཉིད། །རིམ་གཉིས་མཉམ་པར་གནས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་རྣམས་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་པ་དང༌། གཞན་ཡང༌། བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་ཆ་བཤད་དོ། །མཁའ་ཁམས་སུ་ཞེས་པདྨ་ལ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་འཆད་པར་མཛད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་འཁོར་ལོ་ནི། །རིམ་གཉིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་ཐམས་ཅད་ནང་དང་ཕྱིའི་བདག་ཉིད་དག་གིས་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་རིམ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ་ཉིད་གསུངས་པ། ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་བྷ་ག་བསམ། །དབུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི། ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་ཞེས་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ། བྷ་ག་ཞེས་པ་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་སྟེང་དུ་རྒྱས་པ་ན་ང་ནམ་མཁའི་རྣམ་པ་སྟོན་ཀའི་རི་བོང་འཛིན་པ་ལྟར་དཀར་བ
Chinese
轮也。当做详细解释，意为：哇，菩提心金刚持，以及，亚风，阿阿哇度帝无我母，啦啦呐和啦萨呐，阿哇度帝金刚三者无别即是菩提心。比亚，金刚三者无别即是金刚持。喀，法生，亚风，阿无我母，阿哇度帝，啦啦呐，啦萨呐，以及金刚三者无别即是菩提心。喀亚，金刚三者无别即是无我母。萨，精液和乐，金刚持和无我母二者无别之故，萨，与无我母无别的金刚持。又是，亚风，阿无我母，拉斯呐，阿哇度帝，啦啦呐金刚三者无别，是智慧和方便之自性，五种智慧的自性瑟亚。因此，玛，完全断绝边际者，是普贤之义。当做详细解释，此萨是指哪一个金刚三者无别，此三者，是九之自性的坛城，那是玛，二坛城无别，完全断绝，金刚持的体性，结合嘿日嘎金刚，金刚部之品中，嘿字即是大悲，班杂也是智慧之语，如是简略指示之义，在此也宣说，以何所生之次第，以及，圆满之次第，二次第平等安住后，金刚者们宣说佛法。如是说，其他又说，宣说生起之分，于虚空界，如是莲花等，世尊自己如是详细解释。因此，这些全部是世俗和胜义无别。也曾说过，从法生中生出轮，二次第等。因此，在此全部以内外之自性结合，是为次第。因此宣说了轮本身，于虚空界中观想巴嘎，于中央当修习，于虚空界中，是指虚空界空性中，巴嘎是指法生三角，于其上增长时，我，显现虚空之相，如秋季之持兔之月亮般洁白
English
Wheel. It should be explained in detail, meaning: Va, Bodhicitta Vajradhara, and, Ya wind, A Avadhuti selflessness mother, Lala Na and Rasa Na, Avadhuti the three vajras are inseparable, which is Bodhicitta. Biya, the three vajras are inseparable, which is Vajradhara. Kha, Dharma origin, Ya wind, A selflessness mother, Avadhuti, Lala Na, Rasa Na, and the three vajras are inseparable, which is Bodhicitta. Khya, the three vajras are inseparable, which is the selflessness mother. Sa, semen and bliss, Vajradhara and selflessness mother are both inseparable, therefore, Sa, Vajradhara inseparable from the selflessness mother. Again, Ya wind, A selflessness mother, Lasana, Avadhuti, Lala Na the three vajras are inseparable, which is the nature of wisdom and means, the nature of the five wisdoms, Sya. Therefore, Ma, completely severing the boundaries, is the meaning of Samantabhadra. To be explained in detail, this Sa refers to which three vajras are inseparable, these three, are the mandala of the nature of nine, that is Ma, the two mandalas are inseparable, completely severed, the nature of Vajradhara, the union of Heruka Vajra, in the chapter of the Vajra family, the letter He is great compassion, and Vajra is also the word of wisdom, as such a brief indication, is also explained here, with what arises the order, and, the order of completion, after the two orders are equally dwelling, the Vajra holders preach the Dharma. As it is said, and others also said, explaining the part of arising, in the realm of space, such as the lotus, etc., the World Honored One himself explained in detail. Therefore, all of these are inseparable from the conventional and ultimate. It has also been said, from the Dharma origin arises the wheel, the two orders, etc. Therefore, here all are combined with the nature of inner and outer, which is the order. Therefore, the wheel itself is spoken of, in the realm of space contemplate Bhaga, in the center to be practiced, in the realm of space, refers to the emptiness of the realm of space, Bhaga refers to the Dharma origin triangle, when it grows on it, I, manifesting the appearance of space, as white as the autumn moon holding a rabbit.