Tibetan
་པར་རྟོགས་པ་ལ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་དུ། འདི་རྣམས་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་མ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྟོགས་པ། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་དོན་དུ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་ནི་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །སེམས་ཅན་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། ཐམས་ཅད་དང་སེམས་ཅན་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་ཉིད་དོན་ཏེ་དམ་པའི་དོན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །རྒྱུ་དང་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་དུ་བོད་པའོ། །གང་ལ་ཀེ་ཏཱི། ཀ་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ཨི་ཏེ། དེ་ལས་འདས་པ་ཆགས་པ་མེད་པ་ཐོབ་པ་ནའོ། །དེ་ཡང༌། ཉི་མ་སྟེ། ཉི་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །ཨ་བདག་མེད་མ་སྟེ། གཉིས་ཀ་རྣམ་པར་བཅད་པ་ཨཿའི་མཐའ་ཅན་ནི་དེ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡི་དགས་ཕྱོགས་ལ། ཕྱོགས་འདས་པའི་བཅུ་བཞི་པའི་ཨཱཾ་ནི་ཨ་དང་ཨཾ་སྟེ། ཨ་ནས་བརྩམས་པ་ཨཽའི་བར་བཅུ་བཞི་དང་ལུགས་ལས་བཟློག་པས་ཨཾ་ནས་བརྩམས་པ་ཨའི་བར་བཅུ་བཞི་སྟེ། དང་པོ་དང་མཐའ་གཉིས་མ་ཕྱེ་བས། ཨཱཾ་ནི་བཅུ་བཞི་པ་ སྟེ། དེ་རྣམས་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔ་ཉིད་དོ། །བཅུ་བཞི་པ་དང༌། ཨཾ་ནི་བཅུ་བཞི་པ་ལ་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔའི་འདུས་པ་ཉིད་ཕྱོགས་ལ་འདས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ནི་བརྒྱད་པ་ལ་སྟེ། མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། ཡ་རླུང་དང༌། ཨཱཾ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་སྟེ། མྱའཾ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་སྟེ། མྱའཾ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གསུམ་མོ། །མྱའཾ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་གང་གིས་བརྒྱད་ལ་ཁྱབ་པ་དེ་ནི་བརྒྱད་པ་ལ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། ཇི་ལྟར་འདི་དང་དེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་སྤངས་པ་མཁའ་འགྲོ་མའི་རང་བཞིན་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་དེ་ལྟ་བུ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་གང༌། ཡི་དགས་ཕྱོགས་ལ་ཞེས་པ་བདག་མེད་མའི་ཕྱོགས་ལ། བཅུ་བཞི་པ་ཞེས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅུ་བཞི་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བརྒྱད་པ་ལ་ཞེས་པ་ཡི་དགས་ཕྱོགས་ལ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཕྱོགས་ལ་
Chinese
对于通达这一点，如果问：那是怎样的呢？回答说：在《瑜伽母续》中说：因为这些具有瑜伽母，所以是瑜伽母，通达那些的差别。嘿，金刚，因为两者无别而善加生起。为了什么目的呢？回答说：为了所有众生的利益。一切是因为遍及一切，无二即是金刚持。众生如同镜子等，具有五种智慧和三身等自性。一切和众生即是一切众生。那即是意义，即是神圣的意义，金刚持。因为那是因和作用。嘿，薄伽梵，是指真实智慧的普遍呼唤。于何处为“给底”？“嘎”是执着的特征，以及“伊”，超越了它，获得了无执着。那也是太阳，太阳即是金刚持。“阿”是无我母，两者完全分离，以“阿ḥ”结尾，意思是与那无别的金刚持。在“意的”方向上，超越方向的第十四个“昂”是“阿”和“昂”。从“阿”开始到“奥”之间有十四个，从规则相反的方向，从“昂”开始到“阿”之间有十四个。因为没有区分开头和结尾，所以“昂”是第十四个，那些即是十五空行母。第十四个，以及“昂”是在第十四个上，十五空行母的集合即是超越方向的金刚持，这是它的意思。那样变化的是在第八个上，嘛菩提心，以及呀风，以及昂金刚空行母，嘛昂金刚空行母，嘛昂金刚三个三个。嘛昂三个金刚以何者遍及第八个，那即是在第八个上，即是金刚持。就像这样和那样等方向上舍弃，空行母的自性普遍存在，那样的三个金刚才是，不是其他样子的金刚持，这是它的意思。或者，在“意的”方向上，是指无我母的方向上，第十四个是指十四空行母，即是十五空行母的自性的誓言坛城。同样，在第八个上，是指“意的”方向上，是指金刚持的方向上。
English
To understand this, if asked: How is that? It is said: In the Yogini Tantra, it is said: Because these possess yoginis, they are yoginis, understanding the differences of those. Hey, Vajra, because both are inseparably well-arisen. For what purpose? It is said: For the benefit of all sentient beings. All is because it pervades all, non-duality is Vajradhara. Sentient beings are like mirrors, etc., possessing the nature of the five wisdoms and the three bodies, etc. All and sentient beings are all sentient beings. That is the meaning, that is the sacred meaning, Vajradhara. Because that is the cause and effect. Hey, Bhagavan, refers to the universal call of true wisdom. Where is "Keti"? "Ka" is the characteristic of attachment, and "I," surpassing it, obtains non-attachment. That is also the sun, the sun is Vajradhara. "Ah" is the selfless mother, both completely separated, ending with "Ah," meaning the Vajradhara inseparable from that. In the direction of "Yi," the fourteenth "Ang" beyond direction is "A" and "Ang." From "A" to "Au" there are fourteen, and from the opposite direction of the rule, from "Ang" to "A" there are fourteen. Because the beginning and end are not distinguished, "Ang" is the fourteenth, those are the fifteen dakinis. The fourteenth, and "Ang" is on the fourteenth, the collection of fifteen dakinis is the Vajradhara beyond direction, that is its meaning. That which has changed is on the eighth, ma bodhicitta, and ya wind, and Ang Vajra Dakini, ma Ang Vajra Dakini, ma Ang Vajra three three. Which of the three Ma Ang Vajras pervades the eighth, that is on the eighth, that is Vajradhara. Just as in the directions such as this and that, abandoning, the nature of the dakini is universally present, those three Vajras are like that, not another form of Vajradhara, that is its meaning. Or, in the direction of "Yi," it refers to the direction of the selfless mother, the fourteenth refers to the fourteen dakinis, which is the samaya mandala of the nature of the fifteen dakinis. Similarly, on the eighth, it refers to the direction of "Yi," it refers to the direction of Vajradhara.