Tibetan
་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་མ་ནིང་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །ཆུ་གཏེར་འགྲམ་ཞེས་པ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཆུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ལ་དེ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཆུ་གཏེར་ནི་རྒྱ་མཚོ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེའི་འགྲམ་ནི་ཕ་རོལ་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་འདིའི་མཐར་ཐུག་པ་ཁོ་ན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ཏེ། རབ་ཏུ་འགྲོ་བ་སྤྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་རྫིང་བུའི་འགྲམ་སྟེ། བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། ཨ་བདག་མེད་མ་སྟེ། དེ་ཐོབ་པ་དང༌། ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྫིང་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་བདག་མེད་མ་དབྱེར་མེད་མ་ཉིད་སྡུད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་འགྲམ་ནི་ཕ་རོལ་ཏེ། བདག་མེད་མ་འདིའི་མཐར་ཐུག་པ་ཁོ་ན་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་ཞིང༌། ངེས་པར་ཐ་སྙད་དུ་བྱའོ་ཞེས་པ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་མེད་མ་སྟེ། གཉིས་ཀ་ལ་གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ནཱ་དའི་ཕྲེང་བ་གཉིས་སོ་ཞེས་པ་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་དག་གི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བདུན་ནོ། །ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་དག་གི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དོ། །ཚནྡོ་ཧ་དང་ཉེ་བའི་ཚནྡོ་ཧ་དག་གི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བདུན་ནོ། །འཐུང་གཅོད་དང་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་དག་གི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་དྲུག་གོ །དུར་ཁྲོད་དང་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་དག་གི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། གནས་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པར་གྱུར་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ལ་ལ་ནཱ་དང༌། ར་ས་ནཱ་དང༌། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་སྟེ། རྩ་གསུམ་ནི་འོག་དང་སྟེང་དང་དབུས་སུ་འགྲོ་བ་ཛཱ་ལནྠ་ར་ཧླ་སོགས་པའི་གནས་གསུམ་མོ། །མི་ཕྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་སུམ་སྐོར་མའི་བར་རྩ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ནི་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པ་མདོམས་བར་གྱི་མཐར་ཐུག་པ། ཀཱ་མ་རཱུ་པ་ལ་ སོགས་པ་གཞོན་ནུའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་བར་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །སུམ་སྐོར་མ་དང་ཁྱིམ་མ་དང་གཏུམ་མོ་དང༌། འདོད་པ་དང་བདུད་འདྲལ་མ་སྟེ། རྩ་ལྔ་ནི་སྙིང་གའི་པདྨར་གནས་པ་བདུད་རྩི་ལྔ་འབབ་པ། དེ་དག་ཉེ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྫིང་བུའི་འགྲམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་བར་གནས་ལྔ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། གནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་རྣམས་སུ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྩའི་འཁོར་ལོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི
Chinese
名为“无别金刚持”者，即是示现非男非女之相。所谓“水藏之滨”，即是金刚持之智慧。水是菩提心，为了执持它，水藏即是海洋，具有手印的金刚持。其滨是彼岸，意为唯有此金刚持才是最终的归宿。那是欢喜园，意为极度行进、令人愉悦的自性。那即是池塘之滨，哇（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是菩提心，阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是无我母，为了获得它并普及它，池塘即是金刚持与无我母无别的自性之集合。其滨是彼岸，应说唯有此无我母才是最终的归宿，必须如此称谓，即是与尸林无我母无别的金刚持。近处尸林的金刚持，即是无别的无我母，所谓二者皆具二者自性的那达之鬘，即是处所与近处处所之七种差别。境与近处境之八种差别。脉轮与近处脉轮之七种差别。断行与近处断行之六种差别。尸林与近处尸林之四种差别。如是处所等之种种差别，总共三十二，即是三十二脉清净。因此，拉拉那达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），拉萨那达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），阿瓦杜提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），此三脉是下、上、中行走之匝兰达喇等三处。从不退母等至三匝母之间，二十四脉是从头顶等至臀部的尽头，从嘎玛茹巴等至妙龄城之间，二十四处清净。三匝母与家母和拙火，以及欲与驱魔母，此五脉是位于心间莲花，降下五甘露。那些近处等，至池塘之滨等之间，即是五处。如是十二地的种种差别三十二，此三十二处中，智慧与方便自性的脉轮三十二之
English
That which is called "Inseparable Vajradhara" shows the state of being neither male nor female. "The shore of the water reservoir" is the wisdom of Vajradhara. Water is the mind of enlightenment, and because it holds it, the water reservoir is the ocean, Vajradhara with mudra. Its shore is the other shore, meaning that only this Vajradhara is the ultimate destination. That is the pleasure garden, meaning the nature of extreme progress and joy. That is the shore of the pond, va (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) is the mind of enlightenment, and a (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) is the selfless mother, and in order to obtain it and spread it, the pond is the nature of the collection of Vajradhara and the inseparable selfless mother. Its shore is the other shore, it should be said that only this selfless mother is the ultimate destination, it must be called that, that is, Vajradhara inseparable from the charnel ground selfless mother. The Vajradhara of the nearby charnel ground is the inseparable selfless mother, so-called both have the garland of nada of the nature of both, that is, the seven differences between the place and the nearby place. The eight differences between the field and the nearby field. The seven differences between the chakra and the nearby chakra. The six differences between the cutting and the nearby cutting. The four differences between the charnel ground and the nearby charnel ground. Thus, the thirty-two kinds of differences such as places are the purification of the thirty-two channels. Therefore, lalanada (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), rasanada (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), avadhuti (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), these three channels are the three places of Jalandhara, etc. that go down, up, and in the middle. From the Non-returning Mother, etc. to the Three-fold Mother, the twenty-four channels are from the top of the head, etc. to the end of the hips, from Kamarupa, etc. to the city of the young woman, the twenty-four places are purified. The Three-fold Mother, the House Mother, and Tummo, as well as Desire and the Demon-expelling Mother, these five channels are located in the lotus of the heart, and the five amritas descend. Those nearby, etc., to the shore of the pond, etc., are the five places. Thus, the thirty-two kinds of differences of the twelve places, in these thirty-two places, the thirty-two chakras of the channels of the nature of wisdom and means
Tibetan
་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པས་ཀུན་དུ་རྒྱུ་བའོ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུར་མདོར་བསྟན་པའི་རྩའི་འཁོར་ལོའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་འདུ་བའོ་ཞེས་པའོ། །འདིས་ནི་དམ་པའི་དོན་དུ་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཐ་དད་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་རབ་ཏུ་བཤད་དོ། །གནས་འདི་རྣམས་སུ་རེ་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་འདུ་བའི་ཕྱིར་འདུ་བའི་གནས་སུ་བརྗོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་འདུ་བ་ཁོ་ནའོ། །འོན་ཀྱང་ཉི་མ་གང་ལ་དེ་རྣམས་ལེགས་པར་འདུ་བའི་ཉི་མ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་།སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལེགས་འདུ་བའི། །ཉིན་པར་ཉིད་ཀྱང་རབ་བཤད་བྱ། །ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ནི་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་མངོན་པར་བརྗོད་དེ། ཉིན་བར་གྱི་དོན་བཤད་པ་ཉེ་བར་རྩོམ་པ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིན་པར་ཡང་བདག་གིས་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལེགས་འདུ་བའོ། །གང་དུ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར་ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དུའོ། །ཅིའི་དོན་དུ་ན། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཉིད་དོ། །ཉི་མ་གང་ལགས། །ཡི་དགས་ཕྱོགས་ལའང་བཅུ་བཞི་པ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བརྒྱད་པ་ལ། །རྒྱལ་མཚན་མཚོན་བསྣུན་ཉིད་དང་ནི། །ལན་བདུན་པ་ཡང་བཟའ་བར་བྱ། །ཉི་མ་གང་ཞེ་ན། གང་རྣམས་ལ་རྒྱལ་མཚན་དབྱངས་པའམ་མཚོན་བསྣུན་གཡུལ་དུ་གསད་པའོ། ། ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ལན་བདུན་པ་སྐྱེ་བ་བདུན་ཏེ། དེའི་གྲིབ་མ་བདུན་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་སྐྱེས་བུ་ཉི་མ་གང་རྣམས་ལ་བཟའ་བར་བྱ་བ་དེ་རྣམས་ཉི་མ་སྟེ། ཡི་དགས་ཕྱོགས་ལ་གང་ཞིག་བཅུ་བཞི་པ་དེ་ཉིད་དང༌། ཕྱོགས་ལ་གང་ཞིག་བརྒྱད་པ་དེ་ཉིད་ལའོ། །ཡང་ན། ཉིན་པར་ཉིད་ཀྱང་རབ་བཤད་བྱ། །ཞེས་པ་ཉིན་པར་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། དེ་ཉིད་རབ་བཤད་བྱ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་ཐ་སྙད་དུ་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལེགས་འདུ་བ། །རྣལ་འབྱོར་མ་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔ་སྟེ། དེ་རྣམས་གང་དུ་ལེགས་པར་མི་དགྱེས་པ་མེད་པས་རང་ཉིད་འདུས་པར་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་འདི་དག་ཐ་དད་མེད་པའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར་གཉིས་སུ་མེད
Chinese
其自性金刚空行母等乃是三有圆满，以悦意和摄集而周遍游行，如是金刚部之品中略述之根本轮的自性广说，即是金刚瑜伽母之集会。此乃于胜义谛中，内外之自体各异，一切皆无，如是善说。于此等处，暂且因瑜伽母等集会之故，说为集会处。是故一切之时，瑜伽母等唯是集会。然则于何日彼等善妙集会之日当说耶？ 为利一切有情故， 瑜伽母续嘿日嘎， 瑜伽母等善集会， 白日亦当善宣说。 嘿薄伽梵，金刚藏乃是摄集之自性，金刚藏自性即是薄伽梵，如是明显宣说。宣说白日之义，略作解释，嘿薄伽梵，白日亦当由我善为宣说。有何差别耶？瑜伽母等善集会也。于何处，于嘿日嘎，有何差别耶？于瑜伽母之续中。为何义耶？为利一切有情故。即是说为利有情。何日耶？于恶曜方亦十四日，如是亦于八日，胜幢兵器相击，七返亦当食。何日耶？于何等日胜幢扬起或兵器相击，于战场杀戮。如何耶？七返，即七生，彼之阴影出现七次。如是所成之士夫，于何等日当食用，彼等即是日，于恶曜方何者十四日即是彼，于方何者八日即是彼。又，白日亦当善宣说。所谓白日乃是金刚持，彼即是善宣说，以殊胜而立名。瑜伽母等善集会。瑜伽母无我母等十五空行母，彼等何处善妙无不悦意，故自性集会，金刚持与空行母此等无有差别。于何处耶？于嘿日嘎无二。
English
The nature of Vajra Dakinis and others is the perfection of the three realms, and they roam everywhere with joy and gathering. As briefly described in the Vajra section, the nature of the root wheel is extensively explained, which is the gathering of Vajra Yoginis. This thoroughly explains that in the ultimate truth, there is absolutely no difference between the internal and external self. For the time being, these places are called gathering places because the Yoginis gather there. Therefore, at all times, the Yoginis only gather. However, on what day should the day when they gather well be spoken of? For the benefit of all sentient beings, In the Tantra of Yoginis, Hevajra, The Yoginis gather well, The day should also be well proclaimed. O Blessed One Hevajra, Vajrasattva is the nature of gathering, and the nature of Vajrasattva is the Blessed One, as clearly proclaimed. Explaining the meaning of the day, briefly explaining, O Blessed One Hevajra, the day will also be well proclaimed by me. What is the difference? The Yoginis gather well. Where? In Hevajra. What is the difference? In the Tantra of Yoginis. For what purpose? For the benefit of all sentient beings. That is to say, for the benefit of sentient beings. Which day? Also the fourteenth day in the direction of the evil star, likewise also on the eighth day, the victory banner strikes the weapon, and the seventh return should also be eaten. Which day? On what days the victory banner is raised or the weapon strikes, killing on the battlefield. How is it? Seven returns, that is, seven births, and its shadow appears seven times. The accomplished person who has become like that, on what days should he be eaten, those are the days, in the direction of the evil star, whichever is the fourteenth day is that, in the direction, whichever is the eighth day is that. Again, the day should also be well proclaimed. The so-called day is Vajradhara, that is well proclaimed, named with excellence. The Yoginis gather well. The Yoginis, the selflessness mother, and the fifteen Dakinis, where they are all well and without displeasure, therefore the self-gathering, Vajradhara and these Dakinis are not different. Where? In Hevajra, non-duality.