Tibetan
པའོ། །གལ་ཏེ་འདུས་པ་དེར་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་འདུ་བ་དེའི་ཚེ་འདུས་པ་ནི་གྲུབ་པ་ཁོ་ན་སྟེ། འོན་ཀྱང་འདུ་བར་བྱ་བའི་གནས་རྣམས་མི་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདུ་བའི་གནས་དུ་ལགས། དེ་རྣམས་ཀྱི་འདུ་བའི་ས་དུ་ཞེས་ཞུ་བའོ། །ཡང་ན་ཧེ་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཀྱེའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་དུ་བོད་པའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། ཀེ་ཏཱི། ཀཾ་བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་ཨི་དེ་རྟོགས་བའི་ཡེ་ཤེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་གཉིས་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་སོ་སོ་བ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདུ་བའི་གནས་ནི་འདུ་བ་ན་བྱེད་པ་དང་འདུ་བ་སྟེ་སྡུད་པའི་རང་བཞིན་བདག་མེད་མ་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །དེ་རྣམས་བརྙེས་པ་དང་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་འདུ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། གནས་དེ་ལ་གནས་པ་གང་དང་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེ་རྣམས་འདུ་བའི་གནས་སོ། །འདིས་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པར་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཁོ་ནའོ། །བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་པ་དེ་ལྟར་གྱུར་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་སྟེ། ཞུས་པའི་མཐར་ ཐུག་ལ་གནས་པ་དང་སྦྱར་ནས་འདུ་བའི་གནས་ཉིད་གསུངས་པ། གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་དང་ནི། །ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་ཉིད་དང༌། །ཚནྡོ་ཉེ་བའི་ཚནྡོ་ཧ། །དེ་བཞིན་འདུ་བ་ཉེ་འདུ་བ་།འཐུད་གཅོད་ཉེ་བའི་འཐུད་གཅོད་ཉིད། །དུར་ཁྲོད་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་དེ། །འདི་རྣམས་ས་ནི་བཅུ་གཉིས་སོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པ་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་འདུ་བའི་གནས་རྣམས་སོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་དབང་པོ་དྲུག་དང་ཡུལ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་དྲུག་ཚན་གཉིས་དང་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཤེས་པ་དྲུག་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱང་སོ་སོར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དྲུག་སྟེ། དེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་རྩ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་རྣམས་དང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་པས་ས་བཅུ་གཉིས་རྣམས་སུ་འདུས་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་མཁའ་འགྲོ་མ་བརྒྱད་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ་ལ་ནཱ་ལ་སོགས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་བརྒྱད་གནས་བརྒྱད་པོ་རྣམས་སུ་རྒྱུ་ཞིང་འདུ་བའི་ཕྱིར་མཁའ་འགྲོ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཉིད་དོ་ཞེས་མདོར་བསྟན་པའི་སོ་སོར་བཤད་པའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སོར་མོའི་ཙྪོ་མ་ཡིས་སྐུ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ནཱ་དས་རབ་ཏུ་བསྟན་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་མཁའ་འགྲོ་མའི་རང་བཞིན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སོ་ཞེས་པ་ས་བཅུ་གཉིས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུ་བ་དང༌། འདུས་པས་གསུངས་པའོ། །ཡང་ན་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་དག་གི་གདན་དེ་གནས་པའོ། །ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་ཞེས་པ་སྐྱེས་པའི་ས་སྟེ། སྐྱེ་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཆོས་འབྱུང་དང་དབྱེར་མེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁོ་ན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཚནྡོ་ཉེ་བའི་ཚནྡོ་ཧ། །ཞེས་པ། ཚནྡོ་ཉམས་པ་དང་བྲལ་བ་ཇི་སྲིད་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ཞེས་པའོ། །དེའི་ཨུཧ་ཇི་སྲིད་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྟོགས་པ་ཞེས་པ་སྟེ། འདིས་ནི་འཇིགས་པ་ གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་འདུ་བ་ཉེ་འདུ་བ། །ཞེས་པ་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་པའོ། །འཐུང་གཅོད་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་ཉིད། །ཅེས་པ། འཐུང་གཅོད་གྲོང་གི་མཐར་གནས་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་འདི་དང་ཉེ་བའི་ཉེ་འཐུང་གཅོད་ཅེས་པའི་བར་གྱིས་ཕྱེ་པ་ལས་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ། བདུན་པོ་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་གཉིས་དང་གཞན་ཡང་ལྔ་སྟེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམས་སོ་ཞེས་པ་གང་ཞིག་བཞི་པའི་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་སྟེ། ཉིད་ཅེས་པའི་སྒྲས་ངེས་པ་ཁོ་ནའོ། །དུར་ཁྲོད་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་དེ། །ཞེས་པ་དེ་ཡང་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ནཱ་དའི་བདག་ཉིད་སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པའི་ངོ་བོ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་དེས་པར་རྒྱུ་བ་སྟེ། བཤད་པ་ཡང༌། དུར་ཁྲོད་ཡི་དགས་འདུས་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ཡི་དགས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། དེ་ཡང་འདུས་པ་ནི་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ་ཞེས་པ་ས་བཅུ་གཉིས་ཏེ། འདི་རྣམས་གནས་བཅུ་གཉིས་སོ། །ཡང་ན། འདི་རྣམས་ནི་ཨེ་ཏཱ་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་དེ་རྣམས་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཨེ་ཏཱཿ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་
Chinese
པའོ། །如果在那集会中，至上的瑜伽母们集会，那集会就唯是成就。然而，难道不应该不知道应该集会的处所吗？（答：）说：“唉！薄伽梵，集会的处所在哪里？请问那些集会的地点在哪里？”或者，“ཧེ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是指智慧和方便无别的自性。薄伽梵是指具有自在等功德者。“唉！薄伽梵”这乃是真实智慧的普遍呼唤。在哪里呢？“ཀེ་ཏཱི”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。“ཀཾ”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是安乐智慧。“དེ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是了悟的智慧融入其中，因为两种智慧不可能存在，所以也没有各自独立之意。因此，集会的处所是集会时所作的和集会，即聚集的自性，无我母瑜伽母。由于她们证得和遍布，集会即金刚持。凡是安住于该处者，那些都是集会的处所。这表明，凡是真实智慧，都与无我母无别，是二种坛城的自性。赐予教言是指如此成就的薄伽梵所说，与所请问的最终处所相结合，宣说了集会的处所本身。“处所和近处所，田和近田地，ཚནྡོ་ཉེ་བའི་ཚནྡོ་ཧ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。”同样，集会近集会，相续断绝近相续断绝，尸林近尸林。这些是十二处所。这十二种不同的区分是瑜伽士和瑜伽母们的集会处所。所有这些都是六根和六境的自性，由六组和二者无别而生的六识，以及那些各自与三金刚无别而成的六者。因此，与不退转母等二十四脉，以及智慧和方便的无别自性相融合，在十二处所中融为一体，成为无二。此外，八空行母是五智和三身的自性，在那拉等八空行母的处所和近处所的区分中，在八处所中游行集会的缘故。
English
Pao! If in that assembly, the supreme yoginis gather, that assembly is solely for accomplishment. However, shouldn't the places where one should assemble be known? (Answer:) It is said, "Alas! Bhagavan, where are the places of assembly? Please tell us where those places of assembly are." Or, "He" refers to the nature of wisdom and means being inseparable. Bhagavan refers to one who possesses qualities such as sovereignty. "Alas! Bhagavan" is the universal call of true wisdom. Where is it? "Keti." "Kam" is bliss-wisdom. "De" is the wisdom of realization absorbed into it, because two wisdoms cannot exist, so there is no separate meaning either. Therefore, the place of assembly is the action and the assembly at the time of assembly, which is the nature of gathering, the selflessness-mother yogini. Because they attain and pervade, the assembly is Vajradhara. Whoever abides in that place, those are the places of assembly. This shows that whatever true wisdom is, it is inseparable from the selflessness-mother, and is the nature of both mandalas. Giving teachings means that the Bhagavan who has thus accomplished spoke, combined with the ultimate place that was asked, and proclaimed the place of assembly itself. "Place and nearby place, field and nearby field, Chandoha near Chandoha." Likewise, assembly near assembly, continuity of cutting near continuity of cutting, charnel ground near charnel ground. These are the twelve places. These twelve different distinctions are the places of assembly for yogis and yoginis. All of these are the nature of the six senses and the six objects, the six consciousnesses born from the six groups and the inseparability of the two, and those six that are inseparable from the three vajras respectively. Therefore, merging with the twenty-four channels such as the Non-regressing Mother, and the inseparable nature of wisdom and means, they merge into one in the twelve places, becoming non-dual. Furthermore, the eight dakinis are the nature of the five wisdoms and the three bodies, in the distinction between the place and nearby place of the eight dakinis such as Narala, because of wandering and assembling in the eight places.
Chinese
因此，三十二空行母的自性，就是如來的金剛身，這是簡略的指示和個別的解釋。因此，用手指的觸摸，以與身無別的音聲完全顯示，身語意無別的自性，就是如來和空行母的自性，身和智慧，這是為了用十二地和三十二種種不同的區別來理解而聚集，由聚集所說的。或者，處所和近處所，就是如來和空行母們的座墊所在之處。田和近田，是出生的土地，是出生的意思。那也就是與法界無別的菩提心之意。旃陀近旃陀哈，意思是，旃陀遠離衰敗，是如實無有事物的自性之處。它的嗚哈，是如實的思維和分別思維的理解，這說的是怖畏。同樣，聚集近聚集，意思是，由於生、住、滅無別，金剛三無別的緣故，第四是俱生。飲血近飲血，意思是，飲血住在村莊的邊緣。等等，從這到近近飲血之間，分開有七種。對於那七種，也是以智慧和方便的自性二者無別的智慧，二是另外的五種，如鏡子一般的五種智慧，這是說，哪一個第四的自性俱生，那就是二者無別的智慧的本性，五種智慧的自性，用「ཉིད་」這個詞來確定。屍林近屍林，那也是阿裏嘎裏的音聲的本性，舒展和收攝的本質，以二諦的自性遍布，解釋也說，屍林是食肉鬼聚集的地方，食肉鬼是金剛持，那也是聚集是具有聚集的自性，這是十二地，這些是十二處。或者，這些是「ཨེ་ཏཱ་」（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思：ཨེ་ཏཱ་，etā，耶达），意思是智慧。因為那存在於那些之中，所以是ཨེ་ཏཱཿ་（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思：ཨེ་ཏཱཿ་，etāḥ，耶达黑），如來們
English
Therefore, the nature of the thirty-two Dakinis is the Vajra body of the Tathagata, which is a brief instruction and individual explanation. Therefore, by the touch of the fingers, the sound inseparable from the body is fully revealed, and the nature of the inseparability of body, speech, and mind is the nature of the Tathagata and the Dakinis, body and wisdom. This is gathered for the sake of understanding by the twelve grounds and thirty-two different distinctions, and spoken by the gathering. Or, the place and the near place are where the seats of the Tathagatas and Dakinis are located. The field and the near field are the land of birth, which means birth. That is the meaning of the Bodhicitta inseparable from the Dharmadhatu. Chando near Chandoha means that Chando is free from decay and is the place of the nature of reality without things. Its Uha is the understanding of real thought and differentiated thought, which speaks of fear. Similarly, gathering near gathering means that because birth, dwelling, and destruction are inseparable, the three Vajras are inseparable, and the fourth is co-emergent. Drinking blood near drinking blood means that drinking blood dwells on the edge of the village. And so on, from this to near near drinking blood, there are seven kinds separated. For those seven, it is also the wisdom of the nature of wisdom and means inseparable, two and another five, such as the five wisdoms like a mirror, which means that whichever fourth nature is co-emergent, that is the nature of the wisdom inseparable from the two, the nature of the five wisdoms, and the word "ཉིད་" is used to determine it. Cemetery near cemetery, that is also the nature of the sound of Ali Kali, the essence of spreading and gathering, pervading with the nature of the two truths, and the explanation also says that the cemetery is the place where flesh-eating ghosts gather, and the flesh-eating ghost is Vajradhara, which is also the gathering is the nature of having a gathering, which is the twelve grounds, and these are the twelve places. Or, these are "ཨེ་ཏཱ་" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: ཨེ་ཏཱ་, etā, Yeda), which means wisdom. Because that exists in those, it is ཨེ་ཏཱཿ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: ཨེ་ཏཱཿ་, etāḥ, Yedahei), the Tathagatas.