Chinese
那些是喜悦的自性啊！饮食是不死的一半，如是说。那些是总集的体性啊！又或者，不动者是不动且不摇动，不动者是不摇动的自性。以断除无知的方式是轮的形象。耳环的体性是无量光。无量的光就是无量光，喜悦的自性之事业即是无量光。如何是耳环的体性呢？意思是说，是周遍的本体，是遍布的自性。为了增长喜悦，珍宝即是心。其自在是主尊，那是颈鬘，是十六空性的自性啊！手中说的是遍照。意思是说，对于根和五境的体性二者是遍知的，并且因为遍照以明亮的方式存在，所以是遍照。腰带与法生无有差别地存在，是有意义的，不是无意义的，说是做利益有情之事业的意思。卡杖嘎形象是智慧。如是说。从金刚部和自欲天部以及其他部所生起者，拿来享用，应当了知要这样做，如是所说。其清净之相如是说。卡杖嘎形象是智慧，如是说。卡杖嘎从左肩，如是所说，那也是智慧的自性，这是瑜伽士应当持卡杖嘎之意。又或者，卡杖嘎形象是智慧，如是说。为了于空中行走，卡杖嘎是空行母。正因为如此，是ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་）。因为证悟并且领会，所以是ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་）。此之自性为何，那就是智慧，以智慧之语，阿字等十四元音随后进入。以此乃是十五空行母，说是ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ནཱ་ད་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ནཱ་ད་）。以方便之形象，铪子（caṅ te'u）。意思是说，那铪子也应当持，那也是以方便完全清净，以方便之形象。又或者，以方便之形象，铪子。如是说。于五部中是完全存在的。所说之义是广说的，铪子是声音的自性，是那达的体性。那也是方便的自性，是迦梨的那达之意。
English
Those are the very nature of joy! Eating is half of immortality, so it is said. Those are the very essence of collection! Or, the immovable is unmoving and unwavering, the immovable is the nature of unwavering. In the form of cutting off ignorance, it is the image of a wheel. The essence of the earrings is Amitabha. Immeasurable light is Amitabha, the activity of the nature of joy is Amitabha. How is it the essence of earrings? It means that it is the pervasive essence, the nature of pervasiveness. For the sake of increasing joy, the jewel is the mind. Its power is the chief, that is the necklace, it is the nature of the sixteen emptinesses! In the hand, it is said to be Vairochana. It means that there is complete certainty about the essence of the senses and the five objects, and because Vairochana exists in a clear form, it is Vairochana. The belt exists without difference from the Dharmadhatu, it is meaningful, it is not meaningless, it is said to do the work of benefiting beings. The khatvanga image is wisdom. So it is said. Those arising from the Vajra family and the self-desired deity family and other families, taking and enjoying them, one should understand that this is what should be done, as it is said. Its pure aspect is said. The khatvanga image is wisdom, so it is said. The khatvanga from the left shoulder, as it is said, that is also the nature of wisdom, this means that the yogi should hold the khatvanga. Or, the khatvanga image is wisdom, so it is said. Because of walking in the sky, the khatvanga is the dakini. Precisely because of this, it is the form of Aṃ (藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་). Because of realizing and comprehending, it is Aṃ (藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་). What is its nature, that is wisdom, with the word of wisdom, the fourteen vowels such as the letter A follow. By this are the fifteen dakinis, it is said to be Āli Kālī nāda (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ནཱ་ད་). With the form of method, the ḍamaru. It means that the ḍamaru should also be held, that is also with the complete purity of method, with the form of method. Or, with the form of method, the ḍamaru. So it is said. It exists completely in the five families. What is said is an extensive explanation, the ḍamaru is the nature of sound, it is the essence of nāda. That is also the nature of method, it is the meaning of Kāli's nāda.
Tibetan
ཏོ། །འདིས་ནི་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིའི་ནཱ་ད་གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པར་འགྱུར་ཏེ། ཅི་ལྟར་ཞེ་སྡང་རྣམ་དག་མི་བསྐྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན། ཞེ་སྡང་རྣམ་དག་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཞེས་པ། ཧེ་རུ་ཀ་སྦྱོར་སྐྱེས་བུ་སྟེ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེའི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །ཡང་ན། ཞེ་སྡང་རྣམ་དག་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཞེས་པ། གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་ངོ༌། །དེ་ཡང་འོད་དཔག་མེད་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ལས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རིགས་གཅིག་པ་དང་དུམ་ཡིས། །གང་ཕྱིར་དབྱེ་བ་མཚོན་ མི་བྱ། །ཞེས་པའོ། །འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ནཱ་ད་གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པར་གྱུར་པ། ཞེ་སྡང་རྣམ་དག་རྣལ་འབྱོར་པ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །འདིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་གསུངས་ཏེ། དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྐང་གདུབ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དཔུང་རྒྱན་ནི་ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པའོ། །སྟག་གི་པགས་པ་ནི་ཐབས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །བཟའ་བ་མི་འཆི་བཅུ་ཕྱེད་ནི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཧེ་རུ་ཀ་སྦྱོར་སྐྱེས་བུ་སྟེ། །ཞེས་པ་དེས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །རིགས་ལྔ་ལ་ནི་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ། གང་ཕྱིར་དབྱེ་བ་མཚོན་མི་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཤིང་གཅིག་ལ་སོགས་པ་ཡང་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དབེན་པ་དང་བས་མཐའ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །སྤྱོད་པ་དངོས་གྲུབ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་བུ་མོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ད་ནི་གླུ་དང་གང་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གླུ་ནི་རྣམ་དག་སྔགས་སུ་གནས། །ཞེས་པ་སྒྲ་ནི་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནཱ་ད་དེ་ཉིད་དེ། འདིས་ནི། གལ་ཏེ་དགའ་བས་གླུ་བླངས་ཏེ། །དེ་ཚེ་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ལྡན་ནོ། །ཞེས་པ་དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་སོ། །གར་ནི་བསྒོམ་པའི་རྣམ་པའོ། །ཞེས་པ་གར་ནི་གཡོ་བ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་སྤྲོ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་བསྒོམ་པ་ནི་བསམ་གཏན་ཏེ། ལྷའི་རྣམ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ
Chinese
ཏོ། 由此，凭借元音和辅音（ཨཱ་ལི་，梵文天城体：āali，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿利；ཀཱ་ལིའི་，梵文天城体：kāli，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎利）二者的自性，成为瑜伽士，如何成为呢？因为嗔恨完全清净，不动尊完全清净的缘故。又， “嗔恨完全清净瑜伽士”， 这句话，是对于“黑汝嘎结合所生之人”所说的详细解释。又，“嗔恨完全清净瑜伽士”， 这句话，是由于二者无别之故成为瑜伽士。因此才是嗔恨。那也是从无量光等自性中显现的各种形象。因此说：“由于同族和部分， 无论如何也不应区分”。轮等完全清净是不动尊等，元音和辅音二者的自性，智慧和方便的自性完全清净，嗔恨完全清净瑜伽士，成为金刚持的自性。由此宣说了瑜伽士的五印，它的完全清净是不动尊等，脚镯是智慧和方便完全清净，臂钏是嗔恨完全清净，虎皮是方便完全清净，食用不死甘露一半是智慧完全清净。“黑汝嘎结合所生之人”， 这句话是瑜伽士完全清净。“于五部中完全安住”， 等等，直到“无论如何也不应区分”之间是嗔恨完全清净。独木等也是，如明镜等五种智慧完全清净。寂静处和边地是方便和智慧完全清净。行为和成就，成为因和果，是智慧和方便完全清净。金刚女等也是，二无别完全清净。现在也要讲述歌舞的完全清净，歌是完全清净安住于咒语中，这句话是说声音是咒语的自性。又， 智慧的自性就是那声音，由此宣说了“如果喜悦而歌唱， 此时具有金刚胜”的完全清净。舞是禅定的形象， 舞是摇动，以各种形象嬉戏的任何一种。那禅定是三摩地，以天神形象生起坛城。
English
To. Thus, by the very nature of both Āli (ཨཱ་ལི་，梵文天城体：āali，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿利) and Kāli (ཀཱ་ལིའི་，梵文天城体：kāli，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎利), one becomes a yogi. How does one become so? Because hatred is completely purified, and Akshobhya is completely purified. Furthermore, the phrase "hatred is completely purified, a yogi" is an extensive explanation of what was said: "a son born from the union of Heruka." Furthermore, the phrase "hatred is completely purified, a yogi" means that one is a yogi by the very fact that the two are inseparable. Therefore, it is hatred. That, too, is the appearance of various forms from the nature of Amitābha and others. Therefore, it is said, "Because of the same family and part, one should not distinguish in any way." The complete purification of the wheel and so on is Akshobhya and so on, and the nature of both nāda, the nature of wisdom and means, becomes completely purified. Hatred is completely purified, a yogi, and one becomes the nature of Vajradhara. Here, the five mudrās of a yogi are taught. Their complete purification is Akshobhya and so on. The anklets are the complete purification of wisdom and means. The armlets are the complete purification of hatred. The tiger skin is the complete purification of means. Eating half of the immortal nectar is the complete purification of wisdom. The phrase "a son born from the union of Heruka" means that the yogi is completely purified. "He abides completely in the five families," and so on, up to "one should not distinguish in any way," is the complete purification of hatred. The single tree and so on are also the complete purification of the five wisdoms, such as the mirror. Solitude and the edge of the forest are the complete purification of means and wisdom. Conduct and accomplishment, becoming cause and effect, are the complete purification of wisdom and means. The Vajra daughters and so on are also the complete purification of non-duality. Now, the complete purification of song and dance will also be explained. Song is completely pure and abides in mantra. This means that sound is the very nature of mantra. Furthermore, the nature of wisdom is that very nāda. Here, the complete purification of "If one sings with joy, at that time one possesses the supreme Vajra" is taught. Dance is the form of meditation. Dance is movement, whatever is amusement with various forms. That meditation is samādhi, generating the mandala with the form of a deity.
Tibetan
། །ཡང་ན། གར་ནི་སྤྲོ་བའོ། །དེ་བསྒོམ་པ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ་སྡུད་པའོ། །སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པ་དབྱེར་མེད་པ་འདི་ཉིད་ཅེས་པའོ། །འདིས་ནི། གལ་ཏེ་དགའ་བ་སྐྱེས་པ་ན། །ཐར་པའི་རྒྱུ་ཡིས་གར་བྱས་ཏེ། །དེ་ཚེ་རྡོ་རྗེ་རྐང་པས་གར། །ཡོ་གཱི་མཉམ་པར་གཞག་པས་བྱ། །ཞེས་པ་དེའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ ན་གླུ་དང་གར། །ཡོ་གཱིས་རྟག་ཏུ་རྟག་ཏུ་བྱ། །རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར། གླུ་སྔགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། གར་བསྒོམ་པ་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། གཉིས་ཀ་ཡང་གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡོ་གཱི་རྟག་ཏུ་རྟག་ཏུ་ཞེས་པ་བར་མ་ཆད་པར་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན། གླུ་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང༌། གར་སྐུ་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ཀ་ཡང་ཡོ་གཱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བདག་ཉིད་དབྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པས་རྣམ་པར་གནས་ཏེ། གཉིས་ཀ་ཡང་སེམས་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་བར་མ་ཆད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་ཇི་སྲིད་འདིའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་བྱ་བ་དེ་ཇི་སྲིད་ཁོ་ན་ཐོབ་པོ་ཞེས་པ་འདི་ནི་དེ་ཁོ་ནའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པའོ། །བཟའ་བ་མི་འཆི་བཅུ་ཕྱེད་དོ། །ཞེས་གང་བརྗོད་པ་དེའི་འབྲས་བུ་གསུངས་པ། སྨན་ནི་བཟའ་བར་བྱ་བ་སྟེ། །ཆུ་ནི་རྟག་ཏུ་བཏུང་བར་བྱ། །རྒ་ཤིས་གནོད་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། །རྟག་ཏུ་བསྲུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། །སྨན་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་སྟེ་དེ་བཟའ་བར་བྱའོ། །ཆུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ་ད་བཏུང་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་འདི་གཉིས་ཀ་ཡང་དམ་ཚིག་སྟེ་བསྐྱང་བར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་རྒ་བ་རྒས་པ་ཉིད་དང༌། ཤི་བ་འཆི་ང་ཉིད་དེ། འདི་གཉིས་ཀྱིས་གནོད་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་གནོད་པ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་གང་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོ་བསྲུང་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན། སྨན་ནི་བཟའ་བར་བྱ་བ་སྟེ། རང་བཞིན་མེད་པར་བྱ་ཞིང་བདུད་རྩི་ལྔ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུའོ། །དེའི་ཚེ་ཆུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་བཏུང་བར་བྱ་ཞིང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟག་པར་རྒྱུན་དུ་བར་མ་ཆད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྲུང་བར་བྱའོ། །དེ་ལས་རྒ་ཤིས་གནོད་པར་མི་འགྱུར་ཅིང་། །རྒ་ཤི་ཞེས་བྱ་བ་གང་རྟོག་པས་གཞག་པ་འདི་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ། དེ་ནི་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་
Chinese
又，舞是喜悦。修习它是等持，即摄集。喜悦和摄集无别，这叫做（俱生智）。这表示：如果生起喜悦，以解脱之因起舞，彼时以金刚足起舞，瑜伽士以等持而作。这是那（颂）的清净之义。因此，歌和舞，瑜伽士应恒常恒常行持。原因在于，歌是咒语、智慧之坛城，舞是修习、誓言之坛城，二者都应圆满为二者之自性。因此，瑜伽士恒常恒常，意为不间断地亲自（行持）。又，歌是语金刚，舞是身金刚，二者都由瑜伽士了悟为瑜伽之自性，无有差别而安住。二者也并非心之外，因此三金刚无别。因此，恒常不间断地，以三金刚无别的瑜伽士，乃至获得此身语意之自性之事业，乃至获得为止，这即是如是瑜伽士的普贤行。食用不死之半十（五），所说之果为：药是应食用的，水是应恒常饮用的，衰老死亡不会损害，且会恒常守护。药是五甘露，应食用。水是菩提心，现在应饮用，这二者都是誓言，应守护。其中，衰老即是衰老本身，死亡即是死亡本身，这二者不会损害，也不会发生损害。因为由此会守护一切种性。又，药是应食用的，应作无自性，五甘露是如镜子般的五种智慧。彼时，水菩提心是应饮用的，应以空性和慈悲无别的智慧恒常不断地守护。由此，衰老死亡不会损害，衰老死亡之名，凡是以分别安立者，这也是无分别智慧之自性，那会完全
English
Furthermore, dance is joy. Meditating on it is samadhi, which is gathering. This inseparability of joy and gathering is called (co-emergent wisdom). This indicates: If joy arises, dance with the cause of liberation, at that time dance with the vajra feet, the yogi does it with samadhi. This is the pure meaning of that (verse). Therefore, song and dance, the yogi should always, always practice. The reason is that song is the mandala of mantra and wisdom, and dance is the mandala of practice and samaya. Both should be perfected as the nature of both. Therefore, the yogi always, always, means uninterruptedly, personally (practices). Also, song is speech vajra, and dance is body vajra. Both are realized by the yogi as the nature of yoga, without difference, and abide. Both are also not other than mind, therefore the three vajras are inseparable. Therefore, constantly and uninterruptedly, the yogi with the three vajras inseparable, until the activity of the nature of this body, speech, and mind is attained, until it is attained, this is the Samantabhadra practice of such a yogi. Eating half of ten (five) of the undying, the fruit of what is said is: Medicine is to be eaten, water is to be drunk constantly, aging and death will not harm, and it will always protect. Medicine is the five amritas, it should be eaten. Water is bodhicitta, now it should be drunk, both of these are samayas, they should be kept. Among them, aging is aging itself, and death is death itself, these two will not harm, and harm will not occur. Because from this, all lineages will be protected. Also, medicine is to be eaten, it should be made without self-nature, the five amritas are the five wisdoms like a mirror. At that time, water, bodhicitta, is to be drunk, and the wisdom inseparable from emptiness and compassion should be constantly and uninterruptedly protected. From this, aging and death will not harm, and the name of aging and death, whatever is established by discrimination, this is also the nature of non-discriminating wisdom, that will completely