Tibetan
ཡང་རང་གིས་བཟའ་ཞེས་པ་འདི་རང་རིག་པར་བྱ་བའོ། །བསམ་ཏན་དེ་ཡང་འཆི་བ་ལྟ་བུར་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགོག་པའི་ཕྱིར་འཆི་བ་སྟེ། བདེ་བ་གང་གིས་འདིར་ཡེ་ཤེས་གང་གིས་འདི་རྟོགས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་དང་ལྡན་པའི་བསམ་གཏན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ལེའུ་བཞིས་གང་གསུངས་པ། དེ་ཐམས་ཅད་དེ་ཁོ་ནའི་ལེའུས་བསྡུས་སོ་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་དེ་ཁོ་ནའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དབྱེར་མེད་པ་མིག་ལ་སོགས་པ་ལྷག་པར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཞེས་པ་སྐུ་གསུམ་ལྷག་པར་གནས་པའོ། །ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ཁོ་ན་ཞེས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། འདི་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་པའོ། །ལྔ་པ་ནི་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་རྫོགས་པ་དང་གང་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྫོགས་པ་རྣམ་པ་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་ལེའུའོ། །ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་ལྷའི་ལེའུའོ། །དེ་ཁོ་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུའོ། །ལྡབས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ནའི་ལེའུའོ་ཞེས་པ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་བཤད་ཁ་སྦྱོར་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པ་ལས་ལེའུ་ལྔ་པའོ།། །། དྲུག་པ། སྤྱོད་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་བཤད། ད་ནི་ལེའུ་བཞིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་བཞི་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཁོ་ན་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཁོ་ནའི་ལེའུས་མངོན་པར་བརྗོད་དེ། དེ་ཁོ་ནའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཇི་ལྟར་གནས་པར་བྱ་བ་དང་དེ་ཁོ་ནས་གནས་པ་དེའི་ཡང༌། འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ནས་གཞན་ཡང་རབ་བཤད་བྱ། །སྤྱོད་པ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་ཉིད། །གང་གིས་དངོས་གྲུབ་མཐར་འགྲོ་བ། །ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེར་དངོས་གྲུབ་རྒྱུས། །འདིའི་དོན་སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་དེ་ཁོ་ནའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུགས་སོ། །དེ་རབ་བཤད་བྱ་ཞེས་པ་རབ་ཏུ་བརྗོད་པས་སོ་སོར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་བྱ་བས་ཡོངས་སུ་དམན་པའི་བྱ་བ་གསུངས་པ་འདི་ཉིད་དོ། །ཁྱ
Chinese
又，自己吃之“吃”是指自我觉知。禅定也如死亡一般，为了遮止诸根、对境和识而如死亡。以何种安乐、以何种智慧而证悟此？与彼唯一相应的禅定即被称为智慧。四品所说的一切，都已摄集于彼唯一品中。一切如来之身语意，即《嘿日嘎金刚》之彼唯一品，第五品。一切如来，是指智慧与方便无别，极其清净之法界自性，五种无别之智慧，以及眼等殊胜安住之智慧。身语意是指三身殊胜安住。嘿日嘎金刚是指智慧与方便之自性。彼唯一是指无二之智慧，此一切即金刚持之体性。第五是五者之圆满与充满，因此是圆满一切种类之殊胜，具有空性之自性之义。又，一切如来之金刚部之品。身语意之明咒之品。嘿日嘎金刚之天众之品。以彼唯一灌顶之品。因重叠摄集之故，是彼唯一之品，此为《嘿日嘎金刚》之释疏结合极其无垢者之第五品。 第六品，行品之释疏。 现在以四品显说智慧坛城与誓言坛城之自性彼唯一四者，以及真实智慧之自性彼唯一四者，彼唯一瑜伽士应如何安住，以及安住彼唯一之果为何，为了显示彼果而说：此后更当善宣说，行持乃是胜彼岸，以何成就至究竟，嘿日嘎金刚成就因。此之意义是，行持是指彼唯一瑜伽士之规矩。所谓“当善宣说”，是指以善妙之言说而个别了知。所谓“善妙之言说”，是指所作之事完全不如所说之事。
English
Also, the "eating" of oneself refers to self-awareness. Samadhi is also like death, because it prevents the senses, objects, and consciousness, it is like death. With what bliss, with what wisdom is this realized? The samadhi that is one with that is called wisdom. Whatever is said in the four chapters is all summarized in that one chapter. The body, speech, and mind of all Tathagatas, that is, the fifth chapter of Hevajra Tantra. All Tathagatas refers to the nature of the Dharmadhatu, which is inseparable from wisdom and skillful means, and is extremely pure, the five inseparable wisdoms, and the wisdom that particularly abides in the eyes and so on. Body, speech, and mind refers to the special abiding of the three bodies. Hevajra refers to the nature of wisdom and skillful means. That alone refers to non-dual wisdom, all of this is the nature of Vajradhara. The fifth is the completion and fulfillment of the five, therefore it is the meaning of the perfection of all kinds of excellence and the nature of emptiness. Or, the chapter of the Vajra family of all Tathagatas. The chapter of the mantras of body, speech, and mind. The chapter of the deities of Hevajra. The chapter of empowerment by that alone. Because of the overlapping collection, it is the chapter of that alone, this is the fifth chapter of the commentary on Hevajra, the combination of the extremely immaculate. Sixth, Commentary on the Chapter of Conduct. Now, the four chapters reveal the nature of the wisdom mandala and the samaya mandala, the four unique ones, and the nature of the true wisdom, the four unique ones, and how the unique yogi should abide, and what the result of abiding in that uniqueness is. In order to show that result, it is said: Furthermore, it should be well explained, conduct is the supreme perfection, by which accomplishment goes to the end, Hevajra is the cause of accomplishment. The meaning of this is that conduct refers to the rules of the unique yogi. The so-called "should be well explained" means to be individually understood by excellent speech. The so-called "excellent speech" refers to the fact that what is done is completely inferior to what is said.
Tibetan
ད་པར་ཅི་ཞེ་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་མཐར་ཐུག་པ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཆོག་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་མོས་པ་དམན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལས་གོང་མའོ། །ཅིའི་དོན་ཉིད་དུ་སྤྱོད་པ་བྱེད་ཅེ་ན། གསུངས་པ། གང་གིས་དངོས་གྲུབ་མཐར་འགྲོ་བ། །ཞེས་པ། སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་གང་གིས་དངོས་གྲུབ་མཐར་འགྲོ་བ་རྟོགས་པ་སྟེ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཐར་རང་བཞིན་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། དེ་ནས་གཞན་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ནས་གཞན་ནི་དེ་ཁོ་ནའི་ལེའུར་གསུངས་པ། དེ་ལས་འདིའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་མཐར་ཐུག་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་གཞན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར་ཏེ། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་འདིར་རོ། །རྒྱུ་གང་གིས་ཤེ་ན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུས་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་སྤྱོད་པ་རབ་བཤད་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། གསུངས་པའི་དོན་ཉིད་དོ། །དངོས་གྲུབ་མཐར་འགྲོ་བ་ཞེས་ པ། དངོས་གྲུབ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། དེའི་མཐའ་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །ཁྱད་པར་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གཞན་མཆོག་གོ །གང་ལས་ཤེ་ན། དེ་ནས་བདག་མེད་མ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་བདག་མེད་མ་དག་དབྱེར་མེད་པ་ལས་སོ། །གང་དུ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ན་སྟེ། དེ་ཉིད་ཅིའི་དོན་དུ་རྟོགས་ཤེ་ན། དངོས་གྲུབ་རྒྱུས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་ཏེ། རྣམ་པ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཁོ་ནའི་རྣལ་འབྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱན་འཛིན་པའི་དོན་གྱིས་གསུངས་པ། སྒོམ་པ་པོ་ཡིས་རྣམ་གཟུང་བ། །རྣ་བར་ལྷ་ཡི་རྣ་རྒྱན་ཏེ། ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་པས་རྒྱན་བྱས་ཏེ། དེ་ཅི་ཞེ་ན། ལྷའི་རྣ་རྒྱན་ཞེས་པ་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྣ་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལྷ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷ་གང་ཡིན་པ། ལྷ་དེའི་མཚན་མ་ཉིད་དེར་བྱས་ཏེ། རབ་གནས་ལ་སོགས་པ་ཡང་བྱས་ནས་རྣ་བ་དག་ལ་གཟུང་བར་བྱའོ། །ལྷའི་སྒྲ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་འཁོར་ལོ་དང་ལག་གདུབ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་སྔར་བཞིན་བྱའོ། །རྐང་གདུབ་ལ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཐོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། དཔུང་རྒྱན་ལ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པའོ། །སྤྱི་བོར་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་འཛིན། །ལག་པ་དག་ལ་ལག་གདུབ་གཉིས། །གདུབ་བུ
Chinese
那么是什么呢？是获得殊胜究竟的彼岸。因此，殊胜之处在于，它高于那些信仰低劣的声闻等人的行境。为了什么目的而修行呢？经中说：“谁能使成就达到究竟。”意思是说，修行者通过修行能够了悟成就达到究竟，即能了悟成就的究竟自性。有什么差别呢？即“从那以后”等。从那以后，在那本身的章节中说，由于它成为此的因，究竟成就的果就会产生，因此它会变得格外殊胜。在哪里呢？在《喜金刚》中，即在此《喜金刚》续中。通过什么因呢？即通过大手印成就之因。或者说“应当善说修行”，这是所说之义。所谓“成就达到究竟”，成就是指金刚持，它的究竟是指自性。有什么样的差别呢？是其他的殊胜。从哪里呢？从那以后的无我母，因此从金刚持和无我母无二无别中产生。在哪里，在《喜金刚》中证悟到无二呢？为了什么目的而证悟呢？成就之因，即大手印成就之义，意思是说，不是其他的形态。讲述了仅仅是那瑜伽士的特征，以世间和出世间的特征以及持有自性庄严的意义而说：“修行者应执持，耳朵上是天神的耳环。”意思是瑜伽士以庄严来装饰自己。那是什么呢？所谓天神的耳环，即以天神的自性作为耳环等，因为天神是完全清净的。因此，无论哪个手印完全清净的天神，都应将那位天神的标志作为装饰，并且也进行加持等，然后执持在耳朵上。天神的音声应当在一切处了知，这里对于轮宝和手镯等也应如前一样进行。对于脚镯也应是金刚颅骨的手印，对于臂钏也应是金刚持本身的手印。在头顶上执持轮宝，在手上执持两个手镯，戒指
English
What is it then? It is the attainment of the ultimate, excellent perfection. Therefore, the supreme is superior because it is not the realm of practice for those of inferior faith, such as the Shravakas. For what purpose is practice done? It is said, "Whoever goes to the end of accomplishment." This means that the practitioner realizes the end of accomplishment through practice, that is, the nature is realized at the end of accomplishment. What is the difference? It is "from then on." From then on, it is said in that very chapter that because it becomes the cause of this, the fruit of ultimate accomplishment will arise, therefore it will become extraordinarily excellent. Where is it? In the Hevajra, that is, in this Hevajra Tantra. By what cause? That is, by the cause of the Mahamudra accomplishment. Or "practice should be well explained," which is the meaning of what was said. The so-called "accomplishment reaches the end," accomplishment is Vajradhara, and its end is nature. What kind of difference is there? It is another supreme. From where? From the no-self mother after that, therefore it arises from the non-duality of Vajradhara and the no-self mother. Where, in the Hevajra, is non-duality realized? For what purpose is it realized? The cause of accomplishment, that is, the meaning of the Mahamudra accomplishment, means that it is not another form. The characteristics of that very yogi are described, with the characteristics of the mundane and supramundane, and with the meaning of holding the adornment of nature, it is said, "The meditator should hold, the ear is the ear ornament of the gods." This means that the yogi adorns himself with ornaments. What is that? The so-called ear ornament of the gods, that is, using the nature of the gods as ear ornaments, etc., because the gods are completely pure. Therefore, whichever mudra is a completely pure god, the mark of that god should be used as an ornament, and empowerment, etc., should also be performed, and then it should be held on the ears. The sound of the gods should be known everywhere, and here the wheel and bracelets, etc., should also be done as before. For the anklets, it should also be the mudra of the vajra skull, and for the armlets, it should be the mudra of Vajradhara himself. Hold the wheel on the crown of the head, hold two bracelets on the hands, rings.