Tibetan
པ་དྲུག་སྟེ། དྲུག་ཚན་གཉིས་པོ་འདི་སེམས་དཔའ་དང་དེ་ཉིད་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་པ་རྟོགས་པ་ལས་དེ་ཉིད་གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ཤེས་རབ་ དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་བཅོ་བརྒྱད་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དག །ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྐྱེད་པ་ན་མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་གྲུབ་བོ་ཞེས་པའོ། །ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་གསུངས་པ། གང་ཕྱིར་ལུས་སུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར། །ལྷ་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ། ལུས་གནས་ཡེ་ཤེ་ཆེན་པོ་ནི། །ཞེས་པའི་གསུང་ལས་སོ། །ཡང་ན། ལུས་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་འཕེལ་བའི་ངོ་བོར་བྱུང་བ་སྟེ། དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གནས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། ལྷ་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་དེ་ཐ་སྣ་ཡུད་དུ་བྱའོ། །ལྷ་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཅི་ལྟར། སངས་རྒྱས་འདི་ལ་བྷ་ག་མངའ། །བཅོམ་ལྡན་ཞེས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །བྷ་གའི་སྒྲ་ཉིད་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བརྗོད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། བྷ་ག་རྣམ་པ་དྲུག་དུ་བརྗོད། །དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་ཀུན། །ཡང་ན་ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་བདུད། །འཇོམས་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་ཞེས་པའོ། །དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་ཀུན། །ཞེས་པ། དབང་ཕྱུག་དང་ནི་གཟུགས་བཟང་དང༌། །གྲགས་པ་དང་ནི་དཔལ་བརྩོན་འགྲུས། །ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། །དྲུག་ནི་བྷ་ག་ཞེས་པར་བརྗོད། །དབང་ཕྱུག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་པ་བག་ཆགས་མཐའ་དག་སྤངས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དབང་ཕྱུག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་དེ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་པ་དངོས་པོ་མཐའ་དག་གཟུགས་བརྙན་དང་མཚུངས་པར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གཟུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །གྲགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་པ་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཐུ་ལས་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་ཕན་པ་སྒྲུབ་པར་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་གྲགས་ པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དཔལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་པ་དངོས་པོ་མཐའ་དག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སོ་སོར་གཟིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་པ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་བྱུང་བ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ལྡའི་བདག་ཉིད་ཅན་འདི་ནི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བྷ་ག་དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་ནོ། །ཡང་ན་ཞེས་པ་ཕྱོགས་གཞན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཕུང་པོ་དང་འཆི་བདག་དང༌། ལྷའི་བུ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་འཇོམས་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་སངས་རྒྱས་འདི་ལ་བྷ་ག་མངའ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བྷ་ག་རྣམ་པ་དྲུག་ནི་དབྱེ་བ་དྲུག་སྟེ། ཅི་ལྟར་མིག་ལ་སོགས་པ་དྲུག་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དྲུག་དང་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཅེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དེ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །བརྗོད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཏེ། རྒྱུ་འདི་ཉིད་ལས་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །འདིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ལ་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་དེ་རྣམས་ཡོད་ཀྱི་གཞན་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་བདུད། །ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ནི་དབང་པོ་དྲུག་གོ །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་གཟུང་བའི་མངོན་པར་ཞེན་པས་དེ་རྣམས་ལ་དབང་པོ་རྣམས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་དྲུག་པོ་རྣམས་སོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པས་འཇུག་པ་ནང་དེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གོ་ ཞེས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་བདུད་དེ་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ལ་རོལ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་བདུད
Chinese
六者，此二六支，以心与彼无别故，了知身语意无别，彼之二者，以五智之自性，乃十五空行母之自性坛城。以智慧与方便之自性，乃十八界蕴处界之自性，金刚持之坛城也。二者无别故，乃智慧之坛城与誓言之坛城。以无差别故，生起金刚持时，不动者即成就为金刚持也。为欲了知天之自性故，导师所说：何以故于身中生，故名之为天。如云：身住大智慧。又或，身乃五蕴之自性，乃增长之体性所生，以彼之自性而成为安住之故，故名之为天，当速作是念。彼天即当称为薄伽梵，如何称之？佛陀具有薄伽，故称为薄伽梵。若问薄伽之语，当说何义？故说薄伽有六义，自在等诸功德，亦或烦恼等诸魔，摧灭故名薄伽梵。自在等诸功德者，自在与妙色，名闻与光荣，精进与智慧，六者名为薄伽。自在圆满者，谓断尽一切习气之自性。世俗与胜义无别之体性，极为清净之智慧，是为自在圆满，以自他之义圆满乃自彼生故。如是妙色圆满者，谓如实了知一切事物如影像，乃生起之因，如镜之智慧，是为妙色圆满。名闻圆满者，谓由慈悲等功德珍宝之力，能成办一切有情之利益，以彼力故，成为一切圆满之所依，故为最胜之
English
The six, these two sets of six branches, because the mind and that are inseparable, realizing that body, speech, and mind are inseparable, the second of that, with the nature of the five wisdoms, is the mandala of the fifteen Dakinis. With the nature of wisdom and means, it is the mandala of Vajradhara, which is the nature of the eighteen aggregates, elements, and sense bases. Because the two are inseparable, it is the mandala of wisdom and the mandala of samaya. Because there is no difference, when Vajradhara is generated, the immovable one becomes Vajradhara. In order to realize the nature of the deity, the teacher said: Because it arises in the body, it is called a deity. As it is said: The body dwells in great wisdom. Or, the body is the nature of the five aggregates, arising from the nature of growth, and because it abides in that nature, it is called a deity, and one should quickly think of it. That deity should be called Bhagavan, how is it called? The Buddha has Bhaga, therefore he is called Bhagavan. If asked what the word Bhaga means, then it is said that Bhaga has six meanings, such as the qualities of freedom, or the demons such as afflictions, and because they are destroyed, it is called Bhagavan. The qualities such as freedom are: freedom and beautiful form, fame and glory, diligence and wisdom, these six are called Bhaga. The perfect freedom is the nature of abandoning all habitual tendencies. The nature of inseparability of the conventional and the ultimate, the extremely pure wisdom, is the perfect freedom, because the perfection of the meaning of self and others arises from it. Similarly, the perfect beautiful form is the wisdom like a mirror, which is the cause of the arising of the true knowledge of all things as images. The perfect fame is the power of the jewel of qualities such as compassion, which is able to accomplish the benefit of all sentient beings, and because of that power, it becomes the basis of all perfections, therefore it is the most excellent.
Chinese
从结合中，平等性智是名声圆满。吉祥圆满是指如实不颠倒地各别照见一切事物，即是各别自证智。精进圆满是指从精进波罗蜜多清净中所产生的成办事业之智。智慧圆满是指具足一切种类的殊胜空性自性，法界极度清净之智。具有智慧光辉的自性者，即是自在等，因为具有那六种（བྷ་ག་，bhaga，薄伽）的缘故，是薄伽梵。或者说，这是另一种解释，烦恼等是指烦恼和近烦恼、随烦恼、蕴、死主以及天子等，为了摧毁它们，从无垢中生起，所以称为薄伽梵。或者说，佛具有薄伽（བྷ་ག་，bhaga，薄伽）。智慧的形态被称为薄伽梵，薄伽（བྷ་ག་，bhaga，薄伽）的六种形态是六种分类，如何呢？如眼等六根，以及色等六境，以及两者无别之六识，总共十八界，蕴、界、处等，是六种现证的功德自性。宣说的是智慧的形态，从这个原因，自在等所说的所有功德都会显现。因此，只有薄伽梵才具有这些殊胜的功德，而其他人则不具备。或者说，烦恼等魔。烦恼等是指烦恼、近烦恼和随烦恼等，因为以对所取和能取等的执着而生起烦恼，所以烦恼是六根。近烦恼是指以对所取的执着，六根对它们生起作用，所以是六境。随烦恼是指以对所取和能取的执着而生起，以内在的贪着等形态生起作用的六识。 所说的烦恼、近烦恼和随烦恼等，它们本身就是魔，因为它们不享受智慧，所以众生是魔。
English
From the union, the wisdom of equality is the perfection of fame. The perfection of auspiciousness means seeing all things distinctly and without inversion, which is the wisdom of individual realization. The perfection of diligence means the wisdom of accomplishing actions arising from the purity of the perfection of diligence. The perfection of wisdom means the nature of emptiness that possesses all kinds of excellence, the wisdom of the utterly pure realm of Dharma. This possessor of the nature of wisdom's radiance is the lord, etc., because he possesses those six (བྷ་ག་, bhaga, Bhagya), he is the Bhagavan. Or, this is another explanation, afflictions, etc., refer to afflictions and near afflictions, secondary afflictions, aggregates, the lord of death, and the sons of gods, etc. Because he destroys them, arising from being without obscurations, he is called Bhagavan. Or, the Buddha possesses Bhaga (བྷ་ག་, bhaga, Bhagya). The form of wisdom is called Bhagavan, the six forms of Bhaga (བྷ་ག་, bhaga, Bhagya) are six divisions. How so? Like the six sense faculties such as the eye, and the six objects such as form, and the six consciousnesses that are inseparable from both, a total of eighteen realms, aggregates, elements, and sources, are the nature of the qualities of the six kinds of direct perception. What is spoken is the form of wisdom, from this cause, all the qualities spoken of, such as the lord, etc., will manifest. Therefore, only the Bhagavan possesses these supreme qualities, while others do not. Or, afflictions, etc., are demons. Afflictions, etc., refer to afflictions, near afflictions, and secondary afflictions, etc. Because afflictions arise from attachment to what is grasped and what grasps, etc., afflictions are the six sense faculties. Near afflictions refer to the six objects, because the sense faculties act upon them with attachment to what is grasped. Secondary afflictions refer to the six consciousnesses that arise with attachment to what is grasped and what grasps, acting in the form of internal clinging, etc. What is said, afflictions, near afflictions, and secondary afflictions, etc., are themselves demons, because they do not enjoy wisdom, therefore sentient beings are demons.