Tibetan
་ཁོ་ན་ལྷའི་ལེའུའོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས། །སྔགས་དང་ལྷ་ནི་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུའོ། །སྒོམ་པ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རིགས་དྲུག་པོ་རྣམས་བསྒོམ་བྱ་དང་སྒོམ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ནང་དུ་ཐིམ་པའི་ཕྱིར། སེམས་དཔའ་ནི་ཐམས་ཅད་ན་ཡོད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པའོ། །ཚངས་པ་ཁྱབ་འཇུག་ཞི་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་བརྗོད། །ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་སེམས་དཔར་བརྗོད་དེ། སེམས་པ་སྲིད་པ་གསུམ་གཅིག་པ་ཞེས་པའི་གསུང་ལས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ལས་སྲིད་པ་ གསུམ་སྟེ། དེའི་གཅིག་ནི་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་དེ་ཁོ་ནའི་ངོ་བོར་བརྗོད་དོ། །ཡང་ན་ཚངས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །ཁྱབ་འཇུག་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །ཞི་བ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །ཐམས་ཅད་ནི་རིན་ཆེན་དབང་པོའོ། །སངས་རྒྱས་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་སེམས་དཔའ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རིགས་དྲུག་པོ་རྣམས་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ལྔ་ཉིད་དང༌། མཐའ་ཡས་པའི་རིགས་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། རྣམ་སྣང་མི་བསྐྱོད་དོན་ཡོད་དང༌། །རིན་ཆེན་དཔག་མེད་སེམས་དཔའ་ནི། །ཚངས་པ་ཁྱབ་འཇུག་ཞིང་དང་། །ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་བརྗོད། །ཅེས་པའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་དུ་འཐད་མོད་ཀྱི། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང༌། ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཚངས་པ་མྱང་འདས་སངས་རྒྱས་ཏེ། །ཞེས་པ། ཚངས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྟོགས་པ་ལས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཉི་ཚེ་བ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །ཉམས་ཕྱིར་ཁྱབ་འཇུག་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ཉམས་པ་ལ་བི་ཤ་སྟེ། ཉམས་པ་ནི་འཇིག་པ་ཡིན་ཞིང་འཇིག་པའི་རང་བཞིན་ལས་ཁྱབ་འཇུག་སྟེ། ཉི་ཚ་བ་རྟོགས་པས་གནས་པའོ། །ཡང་ན། འཇུག་ཕྱིར་ཞེས་པ་འཇུག་པ་ལ་བི་ཤ་སྟེ། ཐམས་ཅད་དུ་འཇུག་ཅིང་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཁྱབ་འཇུག་སྤྲོ་བ་ཙམ་རྣམ་པར་གནས་པ་ཁྱབ་འཇུག་སངས་རྒྱས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྟག་ཏུ་དགེ་བས་ཞི་བ་ཉིད། །ཅེས་པ་ཞི་བ་ནི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྟག་ཏུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་དགེ་ལེགས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ཡང་ཉི་ཚེ་བ་ཉིད་དོ། །ཐམས་ཅད་ཀུན་བདག་ལ་གནས་ཕྱིར། །ཞེས་པ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མུ་སྟེགས་པས་བརྟགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་སོ། །དམ་པའི་བདེ་བས་དེ་ཉིད་དེ། །དགའ་བ་རྟོགས་ཕྱིར་རྣམས་ད་དོ། །ཞེས་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་རྣམ་སད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་མེད་མ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་ལས། དགའ་བ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། དམ་པའི་བདེ་བ་ཡང་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཏེ། རྒྱུ་འདིས་ནི་དེ་ཉིད་ཅེས་པའོ། །ཡང་ན། རྣམ་སྣང་མི་བསྐྱོད་དོན་ཡོད་དང༌། །རིན་ཆེན་དཔག་མེད་སེམས་དཔའ་ནི། །ཞེས་པ་མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་དྲུག་པོ་འདི་རྣམས་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པས་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཁོ་ནའོ་ཞེས། ཚངས་པ་ཁྱབ་འཇུག་ཞི་བ་དང༌། །ཐམས་ཅད་རྣམ་སད་དེ་ཉིད་བརྗོད། །ཚངས་པ་ཉིད་ཁྱབ་འཇུག་སྟེ། ཚངས་པ་ཇི་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཚངས་པ་མྱང་འདས་སངས་རྒྱས་ཏེ། །ཞེས་པ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་ནི་ཚངས་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གནས་སོ། །འཇུག་ཕྱིར་ཁྱབ་འཇུག་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ། ཐམས་ཅད་དུ་འཇུག་པ་སྤྲོ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པས་རྣམ་པར་གནས་པའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ཚངས་པ་ཉིད་ཁྱབ་འཇུག་སྟེ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་དེ་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞི་བ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཅི་ལྟར་རྟག་ཏུ་དགེ་བས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དགེ་བ་ཐོབ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྡུད་པའི་ངོ་བོའོ། །ཐམས་ཅད་ཀུན་བདག་ལ་གནས་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པའི་ཕྱིར། སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པའི་བདག་ཉིད་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་ལས་དེ་ཉིད་དུ་རྗོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་སད་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་རྟོགས་པས་གནས་པའོ། །ཇི་ལྟར་དགའ་བ་རྟོགས་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོས་ཁམས་གསུམ་པ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དམ་པའི་བདེ་བ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་དོ་།ཡང་ན། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སེམས་དཔའི་མཐར་ཐུག་པ་དྲུག་དང་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་
Chinese
仅仅是诸天之品。从无戏论的自性中，咒语和天神真实存在。这是智慧的如是灌顶之品。瑜伽士以眼等之相安立，观想毗卢遮那等六部，以观想所观和观想者之相安立，融入于识之中。菩萨即是存在于一切处者。梵天、遍入天、寂静者，一切佛陀即是彼。五蕴的自性即是如是和菩萨。从“心是三有合一”之语中，所观和观者二者无别，从证悟安乐等之识自性中，有三有。其一即是无别性，这是以如是之体性宣说。或者，梵天是毗卢遮那。遍入天是不动佛。寂静者是不空成就佛。一切是宝生佛。佛陀是无量光佛。彼即是菩萨。或者，毗卢遮那等六部，以其体性即是五，转变为无边之部族。因此说：毗卢不动与不空，宝生无量光菩萨，梵天遍入与寂静，一切佛陀即是彼。毗卢遮那等是如来，以其如是而合理，梵天等又如何呢？因此说：梵天涅槃即是佛，意思是，梵天从证悟涅槃而称为佛，是证悟少分之故。为了衰损而宣说遍入天。意思是，衰损是毁灭，从毁灭之自性中产生遍入天，是证悟少分而住立。或者，“为了进入”意思是进入为遍入，因为进入一切且极度进入，所以遍入天仅仅是喜悦而安住，遍入天称为佛。恒常以善而寂静。意思是，寂静者是大自在天，彼也是佛。如何呢？恒常在一切时分行善。
English
Merely the chapter of the gods. From the nature of non-elaboration, mantra and deity truly exist. This is the chapter of the Thusness empowerment of wisdom. The yogi establishes the aspects of the eyes, etc., and contemplates the six families, such as Vairocana, establishing the aspect of the object of contemplation and the contemplator, and dissolving them into consciousness. The bodhisattva is the one who exists in all places. Brahma, Vishnu, the Peaceful One, all Buddhas are said to be that. The nature of the five aggregates is said to be Thusness and the bodhisattva. From the saying, "The mind is the unity of the three existences," the object of contemplation and the contemplator are inseparable, and from the nature of consciousness that realizes bliss, etc., there are three existences. One of them is inseparability, which is spoken of as the essence of Thusness. Alternatively, Brahma is Vairocana. Vishnu is Akshobhya. The Peaceful One is Amoghasiddhi. All is Ratnasambhava. The Buddha is Amitabha. That is the bodhisattva. Alternatively, the six families, such as Vairocana, are five by their very nature, and transform into limitless families. Therefore it is said: Vairocana, Akshobhya, and Amoghasiddhi, Ratnasambhava, Amitabha, bodhisattva, Brahma, Vishnu, and the Peaceful One, all Buddhas are said to be that. Vairocana and the others are the Tathagatas, and it is reasonable that they are Thusness, but how about Brahma and the others? Therefore it is said: Brahma is nirvana, that is, the Buddha, meaning that Brahma is called the Buddha from the realization of nirvana, because it is the realization of a small part. Vishnu is spoken of for the sake of decay. It means that decay is destruction, and from the nature of destruction arises Vishnu, who abides by realizing a small part. Or, "for the sake of entering" means entering as Vishnu, because it enters into everything and enters extremely, so Vishnu is merely joy and abides, Vishnu is called the Buddha. Always peaceful with virtue. It means that the Peaceful One is the Great Lord, and he is also the Buddha. How is it? Always doing good at all times.
Chinese
为了获得证悟，这只是暂时的。一切都存在于一切的主宰之中。因为一切都存在于一切的主宰之中，这与外道所设想的自性本质不同。通过殊胜的喜乐，那就是它本身，为了领悟喜悦。诸佛是完全觉醒的，从领悟空性的无我母瑜伽士的智慧中，为了领悟喜悦。如何呢？ 殊胜的喜乐是真实的智慧，因此被称为“它本身”。或者，毗卢遮那佛、不动佛、不空成就佛和宝生佛、无量光佛等菩萨，意思是说，眼等六根和色等六境，通过智慧和方便无别，五蕴的自性本身就是梵天等五如来的自性。梵天、遍入天、寂静和一切都是完全觉醒的，这就是它本身。梵天本身就是遍入天。梵天是什么样的自性呢？因此说，梵天是涅槃的佛陀。涅槃的本质是梵天，通过究竟的真理而存在。为了进入，称为遍入天。因为进入一切事物，通过散布的自性，通过世俗的真理而存在。世俗和究竟无别，这就是梵天本身就是遍入天。从无二的本质中，称其为“它本身”。寂静本身就是一切，这也应被称为“它本身”。如何通过恒常的善，在一切时分，通过无自性而获得善，因此是摄集的本质。一切都存在于一切的主宰之中。因为存在于一切的身体之中，即以散布的方式存在。散布和摄集的自性二者无别，因此称其为“它本身”。因此，完全觉醒是通过卓越的证悟而存在的。如何为了领悟喜悦，通过空性的本质领悟三界，因此殊胜的喜乐是真实的智慧本身，因此称其为“它本身”。或者，毗卢遮那佛等菩萨的究竟六者和梵天等是它本身的究竟
English
In order to attain enlightenment, this is only temporary. Everything exists within the master of all. Because everything exists within the master of all, this is different from the self-nature conceived by the heretics. Through the supreme bliss, that is itself, in order to realize joy. The Buddhas are fully awakened, from the realization of the wisdom of emptiness, the selflessness of the mother yogini, in order to realize joy. How is it? The supreme bliss is true wisdom, therefore it is called "itself." Or, Vairochana, Akshobhya, Amoghasiddhi, and Ratnasambhava, Amitabha and other Bodhisattvas, meaning that the six faculties such as the eye and the six objects such as form, through the inseparability of wisdom and means, the nature of the five aggregates themselves is the nature of the five Tathagatas such as Brahma. Brahma, Vishnu, Shiva, and all are fully awakened, that is itself. Brahma itself is Vishnu. What is the nature of Brahma? Therefore it is said, Brahma is the Buddha of Nirvana. The essence of Nirvana is Brahma, existing through the ultimate truth. In order to enter, it is called Vishnu. Because it enters into all things, through the nature of spreading, it exists through the conventional truth. The conventional and the ultimate are inseparable, that is, Brahma itself is Vishnu. From the non-dual essence, it is called "itself." Peace itself is everything, and that should also be called "itself." How, through constant virtue, in all times, through no-self nature, virtue is attained, therefore it is the nature of gathering. Everything exists within the master of all. Because it exists within the body of all, that is, it exists in the manner of spreading. The nature of spreading and gathering are both inseparable, therefore it is called "itself." Therefore, full awakening exists through excellent realization. How, in order to realize joy, through the essence of emptiness, the three realms are realized, therefore the supreme bliss is true wisdom itself, therefore it is called "itself." Or, the ultimate six of Bodhisattvas such as Vairochana and Brahma etc. are the ultimate of itself.