Tibetan
་བགྲང་བྱ་ལྔ་པོ་ཉིད་རེ་རེ་ལ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་རེ་རེ་ལ་ལྔའི་ངོ་བོར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་མཐའ་ཡས་ཤིང་གྲངས་མེད་པ་སྟེ། རྒྱུ་འདིས་ནི་རིགས་ཡིན་ཞིང་དེའི་ངོ་བོས་མངོན་པར་བརྗོད་དོ། རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །འདིས་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་ཅེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྒོམ་པ་པོ་མེད་བསྒོམ་བྱ་མེད། །ཅེས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པས་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཉིད། ངོ་བོས་གཟུགས་མེད་མཐོང་བའང་མེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་དེ་སྡུད་པ་གསུངས་པ་སྟེ། བསྒོམ་པ་པོ་མཐོང་བ་མེད། བསྒོམ་བྱ་གཟུགས་མེད། སྔགས་མེད་ཅེས་པ། སྔགས་སྒྲ་མེད། ཐོས་པ་པོ་ཡང་མེད། ལྷ་མེད་ཅེས་པ། དྲི་མེད་སྣོམ་པ་པོ་ཡང་མེད་པ་སྟེ། འདིས་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གསུམ་པོ་དབྱེར་མེད་པའོ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་མེད་པའི་ལྟ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། སྔགས་དང་ལྷ་ནི་ཡང་དག་གནས། །ཅི་སྙིང་ ཞེ་ན། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས་སྔགས་དང་ལྷ་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དག་སྤྲོས་པ་ནི་སྐུའོ། །དེ་ཡང་མ་ལུས་པ་དེ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གནས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན། སྒོམ་པ་པོ་མེད། གང་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་བརྟགས་པ་དེ་དགག་པའོ། །བསྒོམ་བྱ་མེད་ཅེས་པ་གང་གཟུང་བ་ཉིད་དུ་བརྟགས་པ་དེ་ཡང་དགག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྔགས་མེད་མཚན་མ་མེད་པ་སྟེ། རང་བཞིན་མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་ལས་སོ། །ལྷ་མེད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདིས་ནི་སྒོམ་པ་པོ་དང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དག་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོ་ག་ཡང་གསུངས་པའི་ཕྱིར། །སྔགས་དང་ལྷ་ནི་ཡང་དག་གནས། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས་སྤྲོས་པ་ནི་རྒྱས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ལས་སྤྲོས་པ་མེད་པའོ། །འདི་ནི་རང་བཞིན་ཏེ། འདིའི་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་འདི་རྣམས་ནི་འགོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས། །ཞེས་པ་སྤྲོས་པ་ལས་འདས་པ་ཉིད་ལས། སྔགས་དང་ལྷ་མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་མཚན་མར་གནས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་དེ་ཁོ་ནར་ཉེ་བར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་པ་སྒོམ་པ་པོ་མེད་བསྒོམ་བྱ་མེད་ཅེས་པ་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ལེའུའོ། །སྔགས་མེད་ཅེས་པ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་སྔགས་ཀྱི་ལེའུའོ། །ལྷ་མེད་ཅེས་པ་ལྷའི་དེ
Chinese
五种分类的每一个都具有五的自性，因为它们中的每一个都变成五的体性，所以是无边无际且无数的。这个因是种姓，并且以它的体性来显现。应当进行分别。这以世俗和胜义无别之性被称为金刚持。因此，没有修行者，没有所修。这是因为金刚三者无别，是五蕴的自性。体性上无色，也无所见。凡是所说的，都是总结所说的。没有修行者，没有所见。所修无色。没有咒语，意思是咒语无声。也没有听者。没有本尊，意思是无垢，也没有嗅者。这三者是身语意无别。如果一切都是空性，那么岂不是会变成无的见解吗？因此说，咒语和本尊真实存在。什么心髓呢？从无戏论的自性中，咒语和本尊，语金刚和意金刚，戏论是身。因为那也不是从那之中分离出来的，所以一切都以自性而存在。这也是那个意思。或者，没有修行者。驳斥了那些被认为是执持者的。没有所修，也驳斥了那些被认为是所取的。因此，没有咒语，没有相，这是从自性无相而来。没有本尊，识也不是存在的，这驳斥了修行者和所修。因为也说了仪轨。咒语和本尊真实存在。如何存在呢？从无戏论的自性中，戏论是广大的世俗自性。从与那一切分离中，才是无戏论。这是自性，因为没有这个自性，所以这些不是遮止。或者，从无戏论的自性中。意思是，从超越戏论的自性中，咒语和本尊，无相之性存在于相中。金刚三者无二无别，只是接近地显示了那个。没有修行者，没有所修，这是我的那个金刚种姓的章节。没有咒语，这是咒语的那个咒语的章节。没有本尊，这是本尊的那个
English
Each of the five categories has the nature of five, because each of them becomes the essence of five, so it is infinite and countless. This cause is the lineage, and it is expressed by its essence. It should be distinguished. This is called Vajradhara because of the inseparability of conventional and ultimate truth. Therefore, there is no meditator, no object of meditation. This is because the three vajras are inseparable, and it is the nature of the five aggregates. In essence, there is no form and no seeing. Whatever is said is a summary of what is said. There is no meditator, no seeing. The object of meditation is formless. There is no mantra, meaning the mantra is silent. There is also no hearer. There is no deity, meaning it is immaculate, and there is no smeller. These three are the inseparability of body, speech, and mind. If everything is emptiness, wouldn't it become a view of nothingness? Therefore, it is said that mantras and deities truly exist. What is the heart essence? From the nature of non-elaboration, mantras and deities, speech vajra and mind vajra, elaboration is the body. Because that is also not separate from that, everything exists by its own nature. This is also that meaning. Or, there is no meditator. It refutes those who are considered to be holders. There is no object of meditation, and it also refutes those who are considered to be taken. Therefore, there is no mantra, no sign, this comes from the nature of no sign. There is no deity, and consciousness is also not existent, this refutes the meditator and the object of meditation. Because the ritual is also spoken. Mantras and deities truly exist. How do they exist? From the nature of non-elaboration, elaboration is the vast conventional nature. From being separated from all of that, it is non-elaboration. This is the nature, because there is no this nature, so these are not obstructions. Or, from the nature of non-elaboration. It means, from the nature of transcending elaboration, mantras and deities, the nature of no sign exists in the sign. The three vajras are inseparable, only closely showing that. There is no meditator, no object of meditation, this is the chapter of my that vajra lineage. There is no mantra, this is the chapter of that mantra of mantra. There is no deity, this is that of the deity