Tibetan
ད། །ཤེས་རབ་རིགས་པ་འདི་ཡིས་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གཡུང་མོ་ལ་སོགས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་སུ་གཤེགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱའི་ངོ་བོས་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའོ་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཤེགས་པའོ། །བྱོན་པ་ཞེས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་དེ་རྣམས་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱའི་ངོ་བོས་བདག་ཉིད་ངེས་པར་རྟོགས་པར་གྱུར་པའོ་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བྱོན་པ་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དཔལ་ལྡན་ཤྲཱི་ཡིག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། འདི་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་ལྡན་པའོ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྟེ། དེར་གཤེགས་པ་ནི་དེའི་ནང་དུ་ཐིམ་པ་ཇི་སྲིད་དེའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བྱོན་པ་ཉིད་ཅེས་པ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ལ་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་རྣམ་པར་གནས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ། དཔལ་ལྡན་ཞེས་པའི་དོན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཅེས་བརྗོད་པའི་རིམ་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང་རིགས་པ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རིམ་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟེ། འདིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་མངོན་པར་བརྗོད་ཅེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ཐ་སྙད་དུ་མཛད་པའོ། །ད་ནི་ངོ་བོས་གཟུགས་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུད་པ་གསུངས་པ། རིགས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་པ། མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་དང་ནི། །ལྕེ་དང་ལུས་ དང་དེ་བཞིན་ཡིད། །གཟུགས་སྒྲ་དེ་བཞིན་དྲི་དང་ནི། །རོ་དང་དེ་བཞིན་རེག་བྱ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད། །འདི་རྣམས་རིགས་ནི་དྲུག་ཡིན་ནོ། །མདོར་བསྡུས་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ། །ཞེས་པ་དེ་རྣམས་མདོར་བསྡུས་པ་ལས་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ཡིད་ནི་དེ་རྣམས་ལ་བརྗོད་དོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཕྱི་ནས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དག་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྐུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་དོན་ཡོང་གྲུབ་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་བསྡུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུང་གི་འོད་དཔག་མེད་དང༌། རིན་ཆེན་དབང་པོ་དག་རྣམ་པར་གཞག་པས་རིན་ཆེན་དབང་པོ་ནི་འོད་དཔག་མེད་ལ་བསྡུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དག་རྣམ་པར་གཞག་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་ལས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱི་ནས་གཞན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན། རིགས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་དུ་བརྗོད། །མདོར་བསྡུས་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ། །རྣམ་པ་དྲུག་ཅེས་པ་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། རིགས་དེ་རྣམས་བརྗོད་པ་ནི་སྐུ་བདག་མེད་མའོ། །དེ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པ་སྟེ། དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རིགས་རྣམས་སོ། །བརྗོད་པ་ནི་ཤེས་པའོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུས་པས་དེ་རྣམས་བསྡུས་ན་སླར་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། སྤྲོ་བའི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་ལྡའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཕྱི་ནས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །རྣམ་པ་གསུམ་གང་གི་རྣམ་པ་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དབྱེར་མེད་པ་ལས་གཅིག་གི་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་དབྱེ་བ་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཐ་དང་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལས་ཇི་སྲིད་རིམ་པ་ལས་འདས་པ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཞེས་པའོ། །རིགས་དང་འབྱུང་བ་ལྔ་རྣམས་དང༌། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །རིགས་དང་བགྲང་བྱ་འདི་ཡིས་ནི། །དེས་ན་ རིགས་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད། །གལ་ཏེ་རིགས་ལྔ་པོ་རྣམས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ས། རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཉིད་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། རིགས་སུ་བྱ་བ་དང༌། བགྲང་བར་བྱ་བ་གྲངས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཅད་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་དེས་ན་རིགས་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འབྱུང་བ་ལྔ་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་གཟུངས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཉིད་གང་ལས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། རིགས་དང་བགྲང་བྱ་གྲངས་སུ་བྱ་བ་ལྔ་ཡིས་གྲངས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཅད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དེས་ན། རིགས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡང་ན། རིགས་ཞེས་པ་བདག་མེད་མ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཏེ། དེ་ནས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལྔའི་ངོ་བོས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན་ཕུང་པོ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་རྒྱས་པར་ན་ལྔ་སྟེ། རྒྱུ་ངེས་ན་རང་བཞིན་དེ་ཡང་དག་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་དང
Chinese
ད། 凭借这种智慧的理路，能证悟如来。所说的“如是”是指年轻女子等空行母们。前往她们那里，是指以金刚等手印的自性完全进入，这就是所谓的“如是前往”。“来临”是指空行母们以金刚等手印的自性，确切地证悟自身，这就是所谓的“如是也来临”，因为如是的缘故，具光辉的“ཤྲཱི”（藏文，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：Śrī，汉语字面意思：吉祥）字，是无二的智慧，因为具有此智慧，所以与之相应。或者说，“如是”是指无分别，前往那里是指融入其中，直至成为其自性。所说的“如是也来临”，是指无分别的智慧，也以喜悦的方式存在，这就是说，光辉的含义已经解释完毕。所说的“智慧”是胜义谛，所说的“理路”是世俗谛，凭借此二者能证悟如来，这是金刚持所使用的术语。现在宣说以“自性无色”等为首的总结。所谓“种姓有六种”，即：眼、耳、鼻和舌、身以及意，色、声、香以及味、触，是法界之自性，这些是六种种姓。简而言之有五种，即：将它们简而言之有五种，意是指它们。以身语意的差别，从外在来说会变成三种。所说的毗卢遮那佛和不空成就佛等，以智慧和方便的自性，为了安立身，所以将不空成就佛归摄于毗卢遮那佛。同样，语的阿弥陀佛和宝生佛等，通过安立，将宝生佛归摄于阿弥陀佛。同样，心的身语意等通过安立，因为是从毗卢遮那佛和阿弥陀佛等归摄而来，所以是身语意的差别。因此，应当了知从外在来说会变成其他三种。或者说，种姓是
English
Da. By means of this wisdom and reasoning, one can realize the Tathagata. The so-called "suchness" refers to the dakinis such as young women. Going to them means completely entering with the nature of vajra and other mudras, which is called "going to suchness." "Coming" means that the dakinis themselves, with the nature of vajra and other mudras, definitely realize themselves, which is called "coming in suchness as well." Because of suchness, the glorious syllable "Śrī" (藏文，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：Śrī，汉语字面意思：吉祥), is the non-dual wisdom, and because it possesses this wisdom, it is in accordance with it. Alternatively, "suchness" refers to non-discrimination, and going there means dissolving into it until it becomes its nature. The so-called "coming in suchness as well" means that the non-discriminating wisdom also exists in a joyful manner, which means that the meaning of glorious has been explained. The so-called "wisdom" is the ultimate truth, and the so-called "reasoning" is the conventional truth. By means of these two, one can realize the Tathagata, which is the terminology used by Vajradhara. Now, the summary beginning with "self-nature is formless" is explained. The so-called "lineage has six types" refers to: eye, ear, nose, tongue, body, and mind; form, sound, smell, taste, and touch, which are the self-nature of the realm of phenomena. These are the six lineages. In short, there are five types, that is, summarizing them, there are five types, and mind refers to them. By the difference of body, speech, and mind, from the outside, it will become three types. The so-called Vairocana Buddha and Amoghasiddhi Buddha, etc., with the self-nature of wisdom and means, in order to establish the body, the Amoghasiddhi Buddha is therefore included in the Vairocana Buddha. Similarly, the speech of Amitabha Buddha and Ratnasambhava Buddha, etc., through establishment, the Ratnasambhava Buddha is included in the Amitabha Buddha. Similarly, the body, speech, and mind of the mind, etc., through establishment, because they are gathered from the Vairocana Buddha and Amitabha Buddha, etc., therefore, it is the difference of body, speech, and mind. Therefore, it should be understood that from the outside, it will become three other types. Or, the lineage is
Chinese
称作六。简而言之就是五种相。所谓六种相，就是指眼等六种相的自性，这些就是六种相。宣说这些种姓就是空性母。它接受并执持，因为它的自性完全融入自性之中，所以是诸种姓。宣说就是知。如果这样，简而言之，如果将它们归纳起来，又会变成五种相，是喜悦自性的五种相。以身语意之分，从外在来说会变成三种相。所谓三种相是哪三种相呢？就是三种相，是身语意的自性，从无分别中产生的一个词。如果这样，以身语意之分，转变成身语意的自性的差别，以喜悦的方式，以身语意的差别来区分，从身语意的差别中，只要超越次第，就是无自性。诸种姓和五大种以及五蕴的自性。以种姓和所数之故，因此显说为种姓。如果五种姓变成不动佛等，那么身语意的差别，变成三种相的那些种姓的自性是什么呢？宣说，因为是种姓，是所数，以数量完全确定之故。因此，应该显说为种姓。所谓五大种等，就是指五大种，因此是五蕴的自性，即色、受、想、行、识。拥有这些的就是五蕴的自性。那么，它们的种姓自性从何而来呢？因此宣说，以种姓和所数，以五种所数以数量完全确定之故，因此，应该称作种姓。或者，所谓种姓，就是空性母瑜伽母的自性，然后以五大的体性如实地安立。五蕴的自性，蕴就是色等。如果广说就是五种，原因确定，因为自性如实存在，所以是自性。那些的种姓和
English
It is called six. In short, it is five aspects. The so-called six aspects refer to the nature of the six aspects such as the eye, which are the six aspects. Expressing these lineages is the mother of emptiness. It accepts and holds, because its nature is completely integrated into itself, so it is all lineages. Expression is knowledge. If so, in short, if they are summarized, they will become five aspects again, which are the five aspects of the nature of joy. Divided by body, speech, and mind, from the outside, it will become three aspects. What are the three aspects? They are the three aspects, the nature of body, speech, and mind, a word arising from non-discrimination. If so, with the distinction of body, speech, and mind, the difference that transforms into the nature of body, speech, and mind, in a joyful way, distinguishes with the difference of body, speech, and mind, from the difference of body, speech, and mind, as long as it transcends the order, it is called no-self-nature. All lineages and the five great elements and the nature of the five aggregates. Because of lineage and number, therefore it is explicitly called lineage. If the five lineages become Akshobhya, etc., then what is the nature of those lineages that are the difference between body, speech, and mind, and become three aspects? It is said that because it is a lineage, it is a number, and it is completely determined by quantity. Therefore, it should be explicitly called lineage. The so-called five great elements, etc., refer to the five great elements, therefore it is the nature of the five aggregates, namely form, feeling, perception, formation, and consciousness. Those who have these are the nature of the five aggregates. So, where does their lineage nature come from? Therefore, it is said that with lineage and number, with five numbers, it is completely determined by quantity, therefore, it should be called lineage. Or, the so-called lineage is the nature of the emptiness mother yogini, and then it is established in reality with the nature of the five great elements. The nature of the five aggregates, the aggregates are form, etc. If it is said in detail, there are five kinds, the reason is certain, because the nature exists as it is, so it is the nature. The lineages of those and