Tibetan
། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ངོ་བོས་གཟུགས་མེད་ཅེས་པ་རང་གི་གཟུགས་ནི་ངོ་པོ་སྟེ། གང་གི་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་གཟུགས་ཏེ། དེ་ནི་ངོ་བོའོ། །དེ་ན་དེ་མེད་དེ། དེ་ལྟར་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་གང་གི་ཚེ། གཟུགས་ཉིད་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའོ། །ཚོར་བ་ཉིད་དང༌། འདུ་ཤེས་ཉིད་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཉིད་དང༌། གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མཐོང་བ་ཡང་མེད་ཅེས་པ་མཐོང་བ་ཡང་མཐོང་བའི་རང་རང་གི་ངོ་བོས་མེད་དོ་ཞེས་པ་སྟེ། ལེའུ་དང་པོ་བདག་གི་དེ་ཁོ་ནའོ། །སྒྲ་མེད་ཐོས་པ་པོ་ཡང་མེད། །ཅེས་པ། དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ཐམས་ཅད་དུ་ངོ་བོས་ཞེས་པ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། སྒྲ་ནི་སྒྲའི་ངོ་བོས་མེད་དོ། །ཐོས་པ་ནི་ཐོས་པའི་ངོ་བོས་མེད་དོ་ཞེས་པ་སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ནའོ། །དྲི་མེད་སྣོམ་པ་པོ་ཡང་མེད། །ཅེས་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དྲི་ནི་སྣའི་དབང་པོའི་གཟུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྣའི་དབང་པོ་ནི་ནཱི་དའི་ནང་དུ་ཐིམ་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ནི་ནཱ་དས་འཁྱུད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་གསུམ་གྱིས་ལྷའི་ལེའུ་ལྷའི་དེ་ཁོ་ནའོ། །རོ་མེད་མྱོང་བ་བོ་ཡང་མེད། །ཅེས་པ། རོ་ནི་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། །དེ་ཡང་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ནའོ། །རེག་མེད་རེག་པ་པོ་ཡང་མེད། །ཅེས་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞི་བསྡུས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བའི་བར་ནི་རེག་པའོ། །སེམས་མེད་སེམས་ལས་བྱུང་བའང་མེད། །ཅེས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེད་པའི་དགའ་བ་ནི་སེམས་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །ཡང་ན་ངོ་བོས་གཟུགས་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིས་དེ་ཁོ་ན་བཞིའོ། །གཉིས་པོ་དག་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་ལས། རེག་མེད་རེག་པ་པོ་ཡང་མེད། །སེམས་མེད་སེམས་ལས་བྱུང་བའང་མེད། །ཅེས་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞི་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལྟར་རིམ་པར་མེད་པའི་ཕྱིར། །གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཏེ། ཡུལ་དྲུག་དང༌། མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་ དང་། ཡིད་དེ། དབང་པོ་དྲུག་པོ་འདི་དག་གིས་རང་བཞིན་ཁམས་གསུམ་པའོ་ཞེས་བརྟགས་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་དོན་དུ། བསྐྱེད་པ་དང་ནི་སྲིང་མོ་ཉིད། །རྣལ་འབྱོར་རིགས་པས་རྟག་ཏུ་མཆོད། །གང་མཚོས་མ་རྡོ་རྗེ་མ། །གདོལ་མ་དེ་བཞིན་བྲམ་ཟེ་མོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཆོ་ག་ཡིས། དེ་ཉིད་དགའ་བས་རྟ
Chinese
因此宣说：本体无色，自己的色即是本体，哪个的色是什么，那就是它的色，那就是本体。那里没有那个，像这样在般若波罗蜜多中，当色自身与色的自性分离时，感受自身，想法自身，行自身，当分别识自身与分别识的自性分离时等等。见也不存在，意思是见也不存在见的各自本体，第一品是我的那个真实。声音不存在，听者也不存在。这样，像那个真实一样，全部都要加上“以本体”，声音不存在声音的本体。听不存在听的本体，这是咒语品，咒语的那个真实。气味不存在，嗅者也不存在。像那个真实一样加上，气味是鼻根的所取，因为鼻根融入尼达中，心被纳达拥抱，因此以三个那个真实是天神品，天神的那个真实。味道不存在，品尝者也不存在。味道是品尝的特征。这也是灌顶品，智慧的那个真实。触不存在，触者也不存在。这是因为那个真实四者合一的自性，从喜悦开始到特殊的喜悦之间是触。心不存在，从心生起的也不存在。一同产生的喜悦超越了心，因此第六是金刚持。或者，以本体无色等等四个是那个真实四者。两者通过智慧和方便分开，触不存在，触者也不存在。心不存在，从心生起的也不存在。这是那个真实四者合一。因此，因为没有次第，色、声、香、味、触、法界，即六境，以及眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根，以这些是自性三界，为了完全舍弃考察的意义，生起和姐妹，瑜伽以理智恒常供养。任何标志的母金刚母，贱民女，同样婆罗门女。以方便和智慧的仪轨，那个真实以喜悦恒
English
Therefore it is said: "Formless in essence," one's own form is the essence; whatever's form is what, that is its form, that is the essence. There, that is not there. Likewise, in the Perfection of Wisdom, when form itself is separated from the nature of form, feeling itself, conception itself, formations themselves, and when consciousness itself is separated from the nature of consciousness, and so forth. Seeing also does not exist, meaning that seeing also does not exist in its own essence of seeing; the first chapter is the reality of myself. Sound does not exist, nor does the hearer. Thus, just like that reality, "by essence" should be added to everything. Sound does not exist by the essence of sound. Hearing does not exist by the essence of hearing; this is the chapter of mantras, the reality of mantras. Odor does not exist, nor does the smeller. Just like that reality, add it: odor is the object of the nose sense, because the nose sense is dissolved into the Nadi, and the mind is embraced by Nada; therefore, with the three realities, it is the chapter of deities, the reality of deities. Taste does not exist, nor does the taster. Taste is the characteristic of tasting. This is also the empowerment chapter, the reality of wisdom. Touch does not exist, nor does the toucher. This is because of the nature of the union of the four realities; from joy onwards to the special joy is touch. Mind does not exist, nor does what arises from mind. The joy that arises simultaneously transcends the mind; therefore, the sixth is Vajradhara. Alternatively, the four, beginning with "formless in essence," are the four realities. These two are separated by wisdom and means: touch does not exist, nor does the toucher. Mind does not exist, nor does what arises from mind. This is the union of the four realities. Therefore, because there is no order, form, sound, smell, taste, touch, and the realm of phenomena, that is, the six objects, and the eye, ear, nose, tongue, body, and mind, these six faculties, with these are the three realms of nature. In order to completely abandon the meaning of examination, generation and sister, yoga always worships with reason. Any marked mother Vajra Mother, outcaste woman, likewise Brahmin woman. With the ritual of means and wisdom, that reality always with joy.
Tibetan
ག་ཏུ་མཆོད། །ཅེས་པའི་དོན་གོ་སླ་བ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་བསྐྱེད་པའི་སྒྲས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ལྔ་སྟེ། གང་ཕྱིར་སྐྱེ་འགྲོ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་པའི་གསུང་ལས་ཕལ་ཆེར་གཟུང་བར་མངོན་པར་ཞན་པས་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་མོའི་སྒྲས་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་སྟེ། གང་ཕྱིར་སྐལ་བ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། །ཤེས་རབ་སྲིང་མོ་ཞེས་བྱ་ཉིད། །ཅེས་པའི་གསུང་ལས། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལྔ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ཀ་དག་ལས་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། དེ་རིག་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་རིག་པའོ། །རྟག་ཏུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་བར་ཚད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བ་འདིས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །འདིས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཡང་བསྟན་ཅིང་དབང་པོ་དང་ཡུལ་ཕྲད་པ་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐུ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཡང་མཚོན་ནོ། །གར་མ་དང་ཆོས་མ་དང་རྡོ་རྗེ་མ་དང་གདོལ་བ་མོ་དང་བྲམ་ཟེ་མོ་སྟེ། །རིགས་ལྔའི་ཆ་དང་ལྡན་པ་འདི་རྣམས་མཆོད་ཅིང་གོམས་པར་བྱའོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཆོ་ག་ཡིས། །ཞེས་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་དགའ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའོ། །རྒྱུ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་ངོ་བོས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས། གཟུགས་མེད་མཐོང་བ་བོ་ཡང་མེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། སེམས་མེད་སེམས་ལས་བྱུང་བའང་མེད། །ཅེས་པའི་བར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས། དེ་ལོ་ན་སྟེ། དབང་པོ་ལྔ་དང༌། ཡུལ་ལྔ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དབྱེར་མེད་པས་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་དབྱེར་མེད་པས་ཡུལ་དྲུག་དང༌། དབང་པོ་དྲུག་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་གྱིས་བཅོ་བརྒྱད་ དེ། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་བྱེ་བར་མི་འགྱུར་བར། །རབ་ཏུ་འབད་པས་བསྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་འདི་རྣམས་བསྟེན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འགལ་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་བྱེ་བར་མི་འགྱུར་བར། །ཞེས་པ་ཇི་ལྟར་འགའ་ཡང་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་འབད་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་འབད་པས་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ། འདི་རྣམས་ཁུ་བ་རྡོ་རྗེར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་ག
Chinese
如何供养？ 这句话的意思很容易理解。或者，以“生”字代表色等五境，因为“为了生起众生”。这句话表明，大多是指眼等诸根生起。以“女”字代表眼等五根，因为“为了显示福分”。“智慧姐妹”就是指这个。从这句话来看，眼等五根是为了执持色等五境。从二者清净中产生瑜伽，因为了知它，所以是瑜伽智。恒时以无量的方式供养一切，并以无二的方式亲近受用，这即是加持金刚和莲花。这既显示了加持眼等，又因为根与境相遇而生起的是识，所以也象征着加持三身。歌女、法女、金刚女、旃陀罗女和婆罗门女，这些具有五种姓的部分，应当供养并修习。如何修习呢？以方便和智慧的仪轨。也就是说，以方便和智慧的自性，无分别地证悟境与根。因此，对它的喜悦就是对它的随顺。以此因，如实了知自己的体性，因此，“无色，无见者”等等，直到“无心，无心所生”。以金刚三者无别的方式，那就是年岁，五根、五境和五智无别，是十五空行母自性的坛城。与金刚萨埵无别，以六境、六根和六识的自性，是十八，也就是蕴、界和处。如何才能不分离呢？应当以极大的努力来修习。修习这些与世间相违背，因此说：“如何才能不分离呢？”也就是说，无论如何都不能被知晓，因此应当以极大的努力来修习，这些会使精液转化为金刚。
English
How to make offerings? The meaning of this sentence is easy to understand. Alternatively, the word "arising" represents the five objects such as form, because "in order to generate sentient beings." This statement indicates that it mostly refers to the arising of the senses such as the eyes. The word "woman" represents the five senses such as the eyes, because "in order to show merit." "Wisdom sister" refers to this. From this statement, the five senses such as the eyes are for holding the five objects such as form. Yoga arises from the purity of both, because of knowing it, it is yoga-wisdom. Constantly offering everything in an immeasurable way and closely enjoying it in a non-dual way, this is the blessing of Vajra and Padma. This shows the blessing of the eyes and so on, and also symbolizes the blessing of the three bodies because the consciousness arises from the meeting of the senses and objects. Singer, Dharma woman, Vajra woman, Candala woman, and Brahmin woman, these possessing the parts of the five families, should be offered and practiced. How to practice? With the rituals of skillful means and wisdom. That is, with the nature of skillful means and wisdom, without distinguishing between objects and senses. Therefore, the joy of it is the following of it. By this cause, knowing one's own nature as it is, therefore, "no form, no seer," and so on, until "no mind, no mental events." In the way that the three vajras are inseparable, that is the age, the five senses, the five objects, and the five wisdoms are inseparable, it is the mandala of the nature of the fifteen dakinis. Inseparable from Vajrasattva, with the nature of the six objects, six senses, and six consciousnesses, it is eighteen, that is, the aggregates, elements, and sources. How can they not be separated? One should practice with great effort. Practicing these is contrary to the worldly, therefore it is said, "How can they not be separated?" That is, no matter what, it cannot be known, therefore one should practice with great effort, these will transform semen into vajra.