Tibetan
སྤྱི་བོར་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དབང་པོར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་རྫོགས་པའོ། །ཡང་ན་དཔང་བསྐུར་བ་ན་ཞེས་པ་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ན་མེ་ཏོག་གི་ཆར་འབབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་མེ་ཏོག་རྡུལ་དང་ཆར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཁུ་བ་ནི་མེ་ཏོག་གི་ཆར་འབབ་པ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པ་རྟོགས་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་འགྱུར་རོ། །ངའི་སྒྲ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་རྔའི་སྒྲ་ནི་ནཱ་ངའི་ཕྲེང་བ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཨཱ་ལིའི་རང་བཞིན་གྱིས་ནཱ་དེ་སྟེང་དུ་འབྱུང་ཞིང་ནཱ་ད་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོ་བའི་ཕྱིར། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་འགྱུར་རོ། །གུར་གུམ་གྱི་ཆར་འབབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་གུར་གུམ་ནི་བདག་མེད་མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །ཆར་ནི་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བ་སྟེ། གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པར་འབབ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་དེ་ལས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། དྲི་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། རོ་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ཞེས་པ་དྲུག་མི་ཕྱེད་པས་བསྐྱེད་པ་ནི་མཆོད་པའོ། །མི་ཕྱེད་པའི་སྒྲ་ནི་རྡོ་རྗེའི་གླུ་སྟེ། སྤྱན་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་པ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱིས་བླང་བར་བྱ་ཞིང་མཚོན་པར་བྱ་སྟེ། མཚན་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །དབང་བསྐུར་ཏེ། སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ན། སྤྱི་བོར་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བའི་རང་བཞིན་ལ། རང་གི་རིགས་ཀྱི་དབང་པོ་མི་བསྐྱོད་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །འདིས་ནི་རྒྱུ་འདིས་ཧེ་རུ་ཀ་རྫོགས་པའོ་ཞེས་པ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་དེ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྒྲའི་དོན་ཡང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུ་སོགས་སྤངས་པ་ཞེས་པ་འདིས་གསལ་བར་བཤད་དོ། །ཐུན་གསུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ བསྒོམ་པ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས་ལངས་ཏེ། ལྷའི་སྐུར་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྔ་དྲོ་དང་ཉིན་གུང་དང་ཕྱི་དྲོའི་དུས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྒོམ་པ་བསྐྱེད་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོར་གན
Chinese
于顶髻转为自之部主。此乃黑汝迦圆满。又，于灌顶时，获得无有遮障之自性时，将降下花雨，花粉与雨菩提心之精髓即是花雨，以证悟无二而转为化身。将生起铙之声，铙之声乃具那阿二者之自性，阿哩之自性那于其上生起，为那达二者无别之智慧所喜悦之故，转为圆满报身。将降下藏红花之雨，藏红花乃无我母菩提心俱生者。雨乃方便之自性菩提心融化，二者无别而降下，转为法身。应以色金刚母等作供养，以智慧与方便之自性，三金刚无别，由此生起色金刚母、声金刚母、香金刚母、味金刚母、触金刚母、法界金刚母，此六者不分离而生起即是供养。不分离之声乃金刚歌，应以眼等四大种之自性受用且表示，应极为了解无相之自性二坛城之自性金刚持之智慧。灌顶，于获得无有遮障之自性光明时，于顶髻，于顶上菩提心融化之自性上，转为自之部主不动者俱生之体性。以此因，此因黑汝迦圆满，所谓圆满即是黑汝迦本身，黑汝迦之语义，世尊自己已舍弃因等，此已明白宣说。于三时中加持之 修习如是修习后起立，应安住于天身，所谓早晨与中午与傍晚之时加持之修习生起而入定，如是修习后安住于无二之体性
English
At the crown, one transforms into the lord of one's own lineage. This is the completion of Heruka. Moreover, at the time of empowerment, when one attains the nature of being free from obscurations, a rain of flowers will fall. The pollen and rain, the essence of bodhicitta, are the rain of flowers. By realizing non-duality, one transforms into the Nirmāṇakāya. The sound of a cymbal will arise. The sound of a cymbal is the nature of the two syllables nā and ā, the nature of Āli. The syllable nā arises above it, and because the wisdom of the inseparability of nā and da is delighted, one transforms into the Sambhogakāya. A rain of saffron will fall. Saffron is the co-emergent bodhicitta of the selfless mother. Rain is the nature of skillful means, the melting of bodhicitta. The two fall inseparably, transforming into the Dharmakāya. One should make offerings with Rūpa Vajra Mā and others. With the nature of wisdom and skillful means, the three vajras are inseparable. From this arise Rūpa Vajra Mā, Śabda Vajra Mā, Gandha Vajra Mā, Rasa Vajra Mā, Sparśa Vajra Mā, and Dharma-dhātu Vajra Mā. The arising of these six without separation is the offering. The sound of non-separation is the vajra song. One should enjoy and express with the nature of the four great elements, such as the eyes. One should thoroughly understand the wisdom of Vajradhara, the nature of the two mandalas, the nature of signlessness. Having been empowered, when one attains the luminous nature of being free from obscurations, at the crown, on the nature of the melting of bodhicitta on the crown, one transforms into the co-emergent essence of Akṣobhya, the lord of one's own lineage. By this cause, this cause completes Heruka. What is called completion is Heruka itself. The meaning of the word Heruka, the Blessed One himself has abandoned causes and so on, this has been clearly explained. Having blessed in the three sessions, Having meditated on the meditation, having risen, one should abide in the divine body. The meditation of blessing arises in the morning, noon, and evening, and having entered into samadhi, having meditated in this way, one abides in the nature of non-duality.
Tibetan
ས་པའི་ཕྱིར་ལངས་ཏེ། སྤྲོ་བས་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་ཐུན་གསུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བསྒོམ་པ་ཞེས་པ། ཐུན་གསུམ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བསྒོམ་པ་ཞེས་པ་དབང་བསྐུར་བའི་བར་གྱིས་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་གནས་ཐོབ་པའོ། བསྒོམས་ནས་ལངས་ཏེ་ཞེས་པའི་དོན་ནི་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །ལྷའི་སྐུར་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ། ལྷ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །སྐུ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟེ། བདེན་པ་གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ལྷའི་སྐུའོ། །གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གནས་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དབང་བསྐུར་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ་ཞེས་པ། ཀུན་ནས་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང༌། ཕཊ་ནི་གཡོགས་པ་སྟེ་དེ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ལེའུའོ། །བཞི་པ་ནི་བཞི་རྣམས་ཀྱི་རྫོགས་པ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་ལེའུས་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང༌། ལྷའི་ལེའུས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང༌། དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའོ་ཞེས་པ་བཞི་པའོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་དགའ་བ་བཞིའི་རིམ་པས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱལ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རིམ་པས་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དབྱེར་མེད་པས་སོ། །དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ཞེས་པ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་བཤད་ཁ་སྦྱོར་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པ་ལས་ལེའུ་བཞི་པའོ།། །། ལྔ་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུའི་འགྲེལ་བཤད། ད་ནི་དེ་ནས་དེ་ཁོ་ནའི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་དེ་ཁོ་ན་བཞི་སྟེ། བདག་གི་དེ་བོན་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་དང༌། ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ནའོ། །རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུར་བདག་གི་དེ་ཁོ་ནའོ། །སྔགས་ཀྱི་ལེའུར་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ནའོ། །ལྷའི་ལེའུར་ལྷའི་དེ་ཁོ་ནའོ། །དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞི་མངོན་པར་བརྗོད་ནས་བཞི་པོ་དབྱེར་མེད་ པ་ལས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་དེ་མ་ཐག་པར་མ་ཆད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ནའི་ལེའུར་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ
Chinese
从座位上站起来，应当以喜悦安住。或者说，于三时中观修加持，所谓三时，即是智慧之坛城，誓言之坛城，以及二者无别的坛城之智慧。观修加持，是指通过灌顶，获得无有障碍之境地。观修后站起来的意义已述。应当安住于天神之身，所谓天神，即是智慧，是胜义谛。身是世俗谛，以二谛之自性故，是天神之身。应当安住，是指圆满金刚持之境地之义。灌顶之品，即第四品，能使一切远离障碍。其中，“ཕཊ་（藏文，梵文天城体，phaṭ，摧伏）”是遮盖，为了取和执持它，所以是品。“第四”是四者之圆满，是俱生之自性之义。金刚部之品是身金刚，咒语之品是语金刚，天神之品是意金刚，灌顶之品是三金刚无别，这是第四。事业手印以四喜之次第。法手印以四轮之次第是拙火瑜伽。大手印以四手印无别故。誓言手印是现证一切种智圆满菩提。如是，《喜金刚释·口诀极净》之第四品。 第五，真如品之解释。 现在从那以后，将要解释真如品。其中，真如共有四种：我的真如，咒语的真如，天神的真如，以及智慧的真如。金刚部之品是我的真如，咒语品是咒语的真如，天神品是天神的真如，灌顶品是智慧的真如，如是宣说四种真如，四者无别，从中极其清净的法界智慧金刚持亲自开示，为了极度地显示，从那以后，是指紧接着不间断地，将在真如品中极度地阐述
English
Having risen from the seat, one should abide with joy. Or, it is said to meditate on blessing in three sessions. The three sessions are the mandala of wisdom, the mandala of samaya, and the wisdom of the mandala where the two are inseparable. Meditating on blessing means attaining a state without obscurations through empowerment. The meaning of rising after meditation has been stated. One should abide in the body of the deity. The deity is wisdom, the ultimate truth. The body is the conventional truth. Because of the nature of both truths, it is the body of the deity. To abide means to perfect the state of Vajradhara. The chapter on empowerment, the fourth chapter, makes one free from all obscurations. Furthermore, "PHAṬ" is concealment, and because it takes and holds it, it is a chapter. "Fourth" is the perfection of the four, meaning the nature of being co-emergent. The chapter of the Vajra family is the body Vajra, the chapter of mantras is the speech Vajra, the chapter of deities is the mind Vajra, and the chapter of empowerment is the inseparability of the three Vajras, which is the fourth. In karma mudra, it is through the sequence of the four joys. In dharma mudra, it is tummo yoga through the sequence of the four wheels. In mahamudra, it is because the four mudras are inseparable. In samaya mudra, it is the manifestation of complete enlightenment of all aspects of omniscience. Thus, the fourth chapter from the "Commentary on Hevajra: Utterly Immaculate Oral Instructions." Fifth: Explanation of the Chapter on Suchness. Now, from then on, the chapter on Suchness will be explained. There are four Suchnesses: the Suchness of self, the Suchness of mantra, the Suchness of deity, and the Suchness of wisdom. The chapter of the Vajra family is the Suchness of self. The chapter of mantra is the Suchness of mantra. The chapter of deity is the Suchness of deity. The chapter of empowerment is the Suchness of wisdom. Thus, having explicitly stated the four Suchnesses, the Vajradhara, the wisdom of the Dharmadhatu, which is extremely pure from the inseparability of the four, is taught to be fully revealed. "From then on" means immediately and without interruption, the chapter on Suchness will be fully explained.