Tibetan
ག་ནི་སྡུད་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། དེ་འདྲིལ་བུ་ཞེས་པ་དེ་ལ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་གཉིས་ཀའི་ནཱ་ད་དབྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གསུང་རྡོ་རྗེའོ། །ཕྱག་གཡས་ཀྱི་གཉིས་པ་ནི་གྲི་གུག་ཅེས་པ་གཡས་པ་ནི་ཉི་མའོ། །དེའི་གཉིས་པ་ནི་ཟླ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཡས་ཀྱི་གཉིས་པ་སྟེ། དེ་དག་འདྲེས་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཕྱག་གོ །གྲི་གུག་གིས་མི་ཤེས་ པ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཕྱག་ལྷག་མ་གཉིས་ལ་རྡོ་རྗེ་ལྷགས་སྒྲོག་མ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་པ། ལྷག་མ་ནི་མ་ལུས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ལྷག་མ་གཉིས་ཀྱང་ཕྱག་གཉིས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་བ་ལ་ཞེས་ཕྱག་ལྷག་མ་གཉིས་སོ། །དེར་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་སྒྲོག་མ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཞེས་བ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་སྒྲོག་མའི་སྒྲས་ནི་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེ་ལྕགས་སྒྲོག་གི་ཚུལ་གྱིས་ཕན་ཚུན་དབྱེ་བ་མེད་པས་འཆིང་བ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་སྒྲོག་མ་བདག་མེད་མའོ། །དེ་ཡིས་ལྷན་ཅིག་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་པ་མཉམ་པའི་རང་བཞིན་ཐ་དད་མེད་པའི་ངོ་བོས་ཞུགས་པ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྒྱུ་དེས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དག་ལ་དབྱེ་བ་འགའ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཡས་པ་དང་གཡོན་པ་ན་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་ཞེས་པ་གཡས་པ་ནི་ཉི་མ་ཆ་དང་བྲལ་བའོ། །གཡོན་པ་ན་ནི་ཟླ་བ་ཆ་དང་བས་པ་སྟེ། ཆ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཆ་དང་བཅས་པ་ཞེས་པའོ། །འདི་དག་གི་བྱེད་པ་ཁོ་ན་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་སྟེ། གྲི་གུག་བདག་མེད་མ་དང་ཐོད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཅིག་གི་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རོ་མནན་པ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་སྒྲས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེའི་ངོ་བོའི་རོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །མནན་པ་ཞེས་པ་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོས་མནན་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་པ་ལྷའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ་ཞེས་པ་གང་གི་ཕྱིར་ལུས་ལ་བྱུང་བའི་ཕྱིར། ལྷ་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་གསུང་ལས་ལྷ་ནི་ནཱ་དས་འཁྱུད་པའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཡང་བཌ་གཡོགས་པ་སྟེ། དེ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ལྷའི་ལེའུའོ། །དེ་ཡང་གསུམ་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྫོགས་པ་སྟེ། སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་རྣམ་པས་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཡང
Chinese
ག་是聚集的形态。所谓的“缠绕”，指的是阿黎迦黎二者的音声无别之自性，即语金刚。右手的第二种是弯刀，右边是太阳。它的第二种是月亮，因此是右边的第二种。这些混合在一起就是手。弯刀能斩断一切无知，是不可分割的意金刚智慧。剩下的两只手上，金刚铁链不均衡地进入，所谓“剩余”是指没有遗漏，三金刚无别，俱生智。剩下的两只手也指两手智慧和方便无别。在那里，金刚铁链不均衡地进入，金刚铁链的“金刚”指的是金刚持。它以铁链的方式互相无别地束缚，金刚铁链即无我母。它一起均衡地进入，指的是以平等自性、无有差别的体性进入，即真实智慧。因此，如来世尊具有那样的智慧。因此，智慧和方便之间没有任何差别。右边和左边有弯刀和颅碗，右边是太阳，远离部分。左边是月亮，具有部分，即远离部分本身就是具有部分。这些的作用就是弯刀和颅碗。弯刀是无我母，颅碗是金刚持，二者无别，是同一个词。因此，压制三界自性的尸体，三界指的是三金刚。它的自性，那个体性的味道是法界自性。压制指的是以能遍和所遍的体性压制的意思。这是天部，即第三品。因为在身体上显现，所以称为天。根据这段话，天是用音声缠绕的意金刚。它也被覆盖。因为接受和执持它，所以是天部。第三品是身语意三者的圆满。身体以颜色、手和形状的形态是身金刚。它也
English
Ga is the aspect of gathering. That which is called 'entwined' refers to the nature of the inseparability of the sounds of both Āli and Kāli, which is speech vajra. The second of the right hand is the curved knife, the right is the sun. The second of that is the moon, therefore it is the second of the right. These becoming mixed is the hand. The curved knife cuts off all that is unknown, it is the indivisible wisdom of mind vajra. On the remaining two hands, the vajra iron chain enters unevenly, that which is called 'remaining' means without exception, the three vajras are inseparable, coemergent wisdom. The remaining two hands also refer to the two hands, wisdom and means, becoming inseparable. There, the vajra iron chain enters unevenly, the word 'vajra' of the vajra iron chain refers to Vajradhara. It binds in the manner of an iron chain, mutually inseparable, the vajra iron chain is the selflessness mother. That which enters together evenly refers to entering with the nature of equality, with a nature without difference, which is true wisdom. Therefore, the Bhagavan has such wisdom. Therefore, there is no difference whatsoever between wisdom and means. On the right and left are the curved knife and the skull cup, the right is the sun, devoid of parts. On the left is the moon, possessing parts, that which is devoid of parts is itself possessing parts. The function of these is only the curved knife and the skull cup. The curved knife is the selflessness mother and the skull cup is Vajradhara, both inseparable, it is the same word. Therefore, pressing down on the corpse that is the nature of the three realms, the three realms refer to the three vajras. Its nature, the taste of that essence is the nature of the dharmadhatu. Pressing down means pressing down with the nature of that which is to be pervaded and that which pervades. This is the chapter of the deity, that is, the third chapter. Because it arises on the body, it is manifestly expressed as a deity. According to these words, the deity is the mind vajra embraced by sound. It is also covered. Because it takes and holds it, it is the chapter of the deity. The third is the completion of the three, body, speech, and mind. The body is the body vajra in the form of color, hands, and shape. It also
Tibetan
་ས་བོན་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་བཞི་པ་ལ་ནི་ཡིག་འབྲུ་དགོད་ཅེས་པའི་གསུང་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ། ལེའུ་གསུམ་པ་འདི་ནི་ལེའུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དོ་ཞེས་པའོ། །ནཱ་ད་རྣམ་ ཤེས་ལས་སྐྱེ་ཞིང༌། །ནཱ་ད་ལས་ནི་སྐུ་སྐྱེ་འགྱུར། །ཞེས་བ་སྐུ་དང་ནཱ་ད་དང༌། རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་གཉིས་སུ་མེད། །རྣམ་ཤེས་ལས་སྐྱེས་ནཱ་ད་སྟེ། །དེ་ཡིས་ཀྱང་ནི་སྤྲུལ་པ་སྐུ། །གཉིས་པོ་བསྐྱེད་པར་གྲུབ་པ་སྟེ། །རྣམ་པ་ཤེས་པ་གང་གིས་སྤྲུལ། །མ་སྐྱེས་པ་ཡི་རང་བཞིན་ཉིད། །རྣམ་ཤེས་དེ་ནི་འོད་གསལ་ལོ། །དེ་ཡིས་ཀྱང་ནི་བསྐྱེད་པ་གང༌། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པར་བརྗོད། །དེ་ཕྱིར་སྐུ་དང་ནཱ་ད་སྟེ། །གཉིས་པོ་འདི་ནི་མ་སྐྱེས་པ། །གཉིས་ཀ་སྐྱེས་པར་མ་གྲུབ་ན། །མ་སྐྱེས་པ་ནི་བདེན་པར་བརྗོད། །ཞེས་པ་འགྲོ་ཀུན་མ་སྐྱེས་པ། །འོད་གསལ་བ་ཡི་རང་བཞིན་ཉིད། །མ་རིག་པ་ཡི་གདུག་སེམས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་རུ་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟག །དེ་ནི་རྣམ་དག་དོན་འདི་ཉིད། །སྙིང་བརྩེ་ལྡན་པ་གཙོ་ཆེན་པོ། །གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ། །དག་པ་དག་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐུགས་རྣམ་པར་དག་པ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ཕྱག་གཉིས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན། ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བའོ། །ཕྱག་བཞི་པ་སྔོན་པོ་ནི་དཀར་པོ་དང་ནག་པོ་ཉིད་ལས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པས་སྡོ་དང་དམར་བའོ། །ཕྱག་དྲུག་པ་སྔོན་པོ་ནི་དཀར་པོ་དང་ནག་པོ་དང༌། ཉི་མ་ནི་དམར་པོ་ཉིད་ལས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་དྲུག་པའོ། །ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་ནི་ནག་བོ་དང་དམར་པོ་དང་དཀར་པོའི་ཞལ་གསུམ་མོ། །དུ་བ་ལྟ་བུས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའོ། །ལྷག་མའི་ཞལ་ནི་བུང་བ་བཞིན། །ཞེས་པ་སྟེ། དགའ་བ་བཞིའི་དབྱེ་བས་ཞལ་བརྒྱད་དང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་རྣམ་པར་དག་པས་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པའོ་ཞེས་པ་ཕྱག་གཉིས་པ་དང༌། ཕྱག་བཞི་པ་དང༌། ཕྱག་དྲུག་པ་དང་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་བཞི་པོ་འདི་དག་གོང་ནས་གོང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱེར་མེད་པས་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལེའུ་གསུམ་པོ་ཞེས་པ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་བཤད་ཁ་སྦྱོར་དྲི་མ་མེད་པ་ལས་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། །། བཞི་པ། དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུའི་འགྲེལ་བཤད། ད་ནི་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མངོན་པར་བརྗོད་ནས། དེ་དག་དབྱེར་མེད་པ་བཞི་པ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ་
Chinese
因为从种子生起，所以说是咒语的第四种形态，经文中说“安立文字”，这就是智慧的形态。这第三品是三品的自性。如是说：那达从识生，从那达生起身。身、那达和识三者无二。那达从识生，由此也生起化身。二者成立生起，以何种识幻化？是未生之自性。彼识是光明。由此也生起，那又如何说是生起？因此身和那达，二者皆未生。二者若未成立生起，则未生是真实。如是说，一切众生皆未生，是光明的自性。因无明的恶念，而妄计为生。这是清净的意义。慈悲者是伟大的主尊。二者无别的金刚，清净即是宣说。因此，心极清净的大黑天，二手，是智慧和方便的自性，远离智慧。四手蓝色，从白色和黑色，智慧和方便无别，故为红色。六手蓝色，从白色和黑色，太阳是红色，三金刚无别，即智慧和方便的六手。十六手是黑色、红色和白色的三面。如烟雾般三金刚无别。其余的面如蜜蜂。这是说，以四喜的差别而有八面，以智慧和方便极清净而有十六手。所谓二手、四手、六手和十六手的四尊黑鲁嘎，应观想其从上到上，智慧坛城和誓言坛城无别。这第三品，是《喜金刚释续无垢合璧》的第三品。 第四，灌顶品的解释。 现在以金刚部等三品，显说三金刚后，为了说明彼等无别的第四品灌顶品，现在开始解说。
English
Because it arises from the seed, it is said to be the fourth form of mantra. The scripture says, "Establish the letters," which is the form of wisdom. This third chapter is the nature of the three chapters. Thus it is said: Nada arises from consciousness, and from Nada arises the body. Body, Nada, and consciousness are not two. Nada arises from consciousness, and from it also arises the manifested body. The two are established as arising. By what kind of consciousness is it manifested? It is the nature of the unborn. That consciousness is luminosity. From it also arises, so how can it be said to arise? Therefore, body and Nada, both are unborn. If the two are not established as arising, then the unborn is the truth. Thus it is said, all beings are unborn, it is the nature of luminosity. Due to the ignorant evil thought, it is falsely conceived as birth. This is the pure meaning. The compassionate one is the great lord. The two are the inseparable Vajra, purity is what is declared. Therefore, the mind is extremely pure, the great black one, with two hands, is the nature of wisdom and means, devoid of wisdom. The four-handed blue one, from white and black, wisdom and means are inseparable, hence it is red. The six-handed blue one, from white and black, the sun is red, the three Vajras are inseparable, that is, the six hands of wisdom and means. The sixteen-handed one has three faces of black, red, and white. Like smoke, the three Vajras are inseparable. The remaining faces are like bees. This is to say that with the difference of the four joys, there are eight faces, and with the extreme purity of wisdom and means, there are sixteen hands. The four Herukas of two hands, four hands, six hands, and sixteen hands should be viewed as the wisdom mandala and the samaya mandala being inseparable from top to top. This third chapter is the third chapter of the "Immaculate Union Commentary on the Hevajra Tantra." Fourth, the explanation of the initiation chapter. Now, after explicitly stating the three Vajras with the three chapters such as the Vajra family, in order to explain the fourth initiation chapter that is inseparable from them, we will now begin to explain.