Tibetan
ཞེས་གསུངས་ཏེ། དབང་བསྐུར་བ་ནི་ཀུན་ནས་འཁྱུད་པ་སྟེ་ཇི་སྲིད་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། དྲི་མ་མེད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པའོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་ ནི་ལྷ་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་ཡང་པཌ་ནི་གཡོགས་པ་སྟེ། དེ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ལྷ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུའོ། །དེ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །རང་གི་སྙིང་གར་རང་གི་ས་བོན་ལས་འཐོན་པའི་འོད་ཟེར་ནག་པོ་ལྕགས་ཀྱུའི་རྣམ་པས། ཁམས་གསུམ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ལ། མ་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །རང་གི་སྙིང་གར་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱེར་མེད་པའི་ལྷའི་སྙིང་གར་རང་གི་ས་བོན་ཧཱུཾ་ཡིག་སྟེ། ས་བོན་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་ལྟེ་བའི་ནང་ནས་འཐོན་ཅིང་སྤྲོས་ཏེ་འོད་ཟེར་ནག་པོ་ལྕགས་ཀྱུའི་རྣམ་པ་སྡིགས་མཛུབ་ལྟ་བུ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་དེས། མཚོན་པར་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ཁམས་གསུམ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བཀུག་ཅིང་སྤྱན་དྲངས་ལ། མ་མོ་བརྒྱད་རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་དེ། པི་ཝང་མ་དང༌། གླིང་བུ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་བྱས་ནས། རྗེས་སུ་ཕྱེ་ནས་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་རང་གི་སྙིང་གར་ཞེས་པ་བསྡུས་ནས་སྙིང་གར་བཀུག་པ་ན། ཡོ་གཱི་ཞེ་སྡང་བདག་ཉིད་འགྱུར། །ཞེས་པ་འདིས་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོས་རྫོགས་པའི་ལྷའི་སྙིང་གར་རང་གི་ས་བོན་ལས་ཞེས་པ་ཧཱུཾ་ཡིག་གི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལས་འཐོན་པའི་འོད་ཟེར་ནག་པོ་ཞེས་པ། སྤྲོས་པའི་མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འོད་ཟེར་ལྕགས་གྱུའི་རྣམ་པ་དེས། །ཞེས་པ་ཨཱཾ་ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་ཨཾ་ཡིག་གི་བར་གྱིས་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔའོ། །དེ་རྣམས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཨཾ་དཀུ་ཤའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་ནི་བདག་མེད་མའི་རང་བཞིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་བདག་མེད་པར་བྱེར་མེད་པ་དེས། ཁམས་གསུམ་ན་བཞུགས་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་མོ། །དེར་བཞུགས་པ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་བསྡུས་ལ། མ་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཅེས་པ་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་ལྔས་ཡུལ་ལྔ་དང༌། ཤ་བ་རཱི་ ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱིས་རྡོ
Chinese
如是说。灌顶是周遍，乃至远离障碍而清净，以及无垢之意。诸天之灌顶，即是天之灌顶。其中，པཌ་（Pad，梵文天城体：पद्，梵文罗马拟音：pad，莲花）是覆盖之意。因此，取而持之，故为天灌顶之品。当宣说之，当极善显示之之意。于自心间，从自种子字生出之黑色光芒，以铁钩之相，迎请安住于三界之诸佛，以八母天如实供养后，当祈请之。自心间者，谓智慧坛城与誓言坛城无别之本尊心间，自种子字吽字，种子字彼完全转变故为金刚。从彼之脐中生出而舒展，黑色光芒铁钩之相，如期克印般象征之自性彼，所象征之自性，迎请并召集安住于三界之诸佛，八母天，八瑜伽母等如实供养，以琵琶母与笛母等如实供养后，随之分析，寻求意义而祈请之之意。又或自心间者，谓摄略后于心间迎请时，瑜伽士嗔恨自性转变。此谓以不动尊之体性圆满之本尊心间，自种子字生出者，谓吽字之自性金刚持生出之黑色光芒者，舒展之不动尊自性光明之智慧也。光芒铁钩之相彼，谓ཨཱཾ་（藏文，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，钩）阿字等至ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，钩）字间之十五空行母也。为证悟彼等之故，ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，钩）是钩也。彼之相乃无我母之自性，与金刚持及无我无别者，安住于三界之身语意无别者即三界也。安住于彼者，谓以彼之体性而如实安住之诸佛，如明镜般等五种智慧之体性者，五如来迎请并摄集，八母天者，谓高丽等五者五境，夏瓦里等三者石
English
Thus said. Empowerment is all-encompassing, meaning purity through being free from obscurations, and being without defilement. The empowerment by the deities is the empowerment of the deities. Here, Pad means to cover. Therefore, it is the chapter on the empowerment of the deities because it takes and holds it. It should be explained, it should be thoroughly shown. In one's own heart, from one's own seed syllable, black rays of light emerge in the form of an iron hook. Invite all the Buddhas residing in the three realms, and after offering correctly with the eight mothers, one should pray. "In one's own heart" means in the heart of the deity where the wisdom mandala and the samaya mandala are inseparable, one's own seed syllable is the syllable Hūṃ. From the complete transformation of that seed syllable comes the Vajra. From the center of that emerges and spreads black rays of light in the form of an iron hook, the nature that symbolizes something like a threatening gesture. The nature that is to be symbolized, invite and summon all the Buddhas residing in the three realms. The eight mothers, the eight yoginis, offer correctly. After offering correctly with the lute mother and the flute mother, analyze them, seek their meaning, and pray. Alternatively, "in one's own heart" means when inviting into the heart after abbreviating, the yogi transforms into the nature of hatred. This means in the heart of the deity perfected by the nature of Akshobhya, from one's own seed syllable, meaning the black rays of light emerging from the Vajradhara, which is the nature of the syllable Hūṃ, is the clear light wisdom of the nature of the expanded Akshobhya. "The form of the rays of light as an iron hook," means the fifteen dakinis from the syllable Āṃ to the syllable Aṃ. For the realization of those, Aṃ is a hook. That form is the nature of Nairātmyā, and with the inseparability of Vajradhara and Nairātmyā, the inseparability of body, speech, and mind residing in the three realms is the three realms. Residing there means the Buddhas residing in their nature, like a mirror, the nature of the five wisdoms, invite and gather the five Tathāgatas. "The eight mothers" means the five like Gaurī, the five objects, and the three like Śavarī, the stone.
Tibetan
་རྗེ་གསུམ་མོ། །འདི་རྣམས་ཀྱང་མ་ལྟ་བུར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གཟུང་བས་མངོན་པར་ཞེན་པས་འཛིན་པ་ཉེ་བར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ཀ་ཡང་ལྷའི་རྣམ་པས་རྣམ་པར་སྦྱང་བར་བྱ་ཞིང་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆེད་དུའོ། །ཡང་དག་པར་མཆོད་དེ། ཡང་དག་པ། མཆོད་པ་བྱས་ནས། དབང་པོ་དང་ཡུལ་དག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་འདི་ཉིད་ནི་ཡང་དག་པའི་མཆོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གསོལ་བ་གདབ་པར་ཡའོ་ཞེས་པ་རྗེས་སུ་མཚུངས་པ་ལ། མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསོལ་བ་གང་བ་སྟེ། མགོན་པོའི་ངོ་བོ་རྒྱུར་པར་བྱའོ། །འདིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་དག་ལ་དབྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཅི་ལྟར་གསོལ་བ་གདབ་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཨ་བྷི་ཥི་ཉྩ་ཏུ་མཱི་སརྦ་ཏཱ་ཐ་ག་ཏཱ་ཞེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བདག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་བདག་ལ་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ། སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་དབྱེར་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བདུད་རྩི་ལྔས་གང་བའི་བུམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། གཞན་དུ་ལྷ་གང་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ལྷ་དེ་དང་དེ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན། བདུད་རྩི་ལྔར་བསྒྲུབས་པའི་བུམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཞིང་བརྐུར་ཞིང་བཀྲུ་བར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན། སངས་རྒྱས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པར་གཟུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདུད་རྩི་ལྔར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། དེ་ཉིད་བདུད་རྩི་ལྔའོ། །བུམ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀཾ་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ལ་ཤ་བ་རོལ་སྒེག་གི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་གཅིག་པའི་བུམ་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཕུང་པོ་ ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དབང་བསྐུར་ཞིང་ཁྲུས་བྱ་བ་འདི་ལྟ་བུའི་སྐད་ཅིག་ལ་
Chinese
是三位主尊。这些也像母亲一样地产生，因为以所取而显现执着，故执持是近取。两者也应以天神之相来清净，为了远离障碍。如实供养，如实地，在供养之后，对于诸根和对境没有显现执着而善于进入，这即称为如实的供养。祈请时，说“呀喔”是随同相似者，以相似性而满足祈请，应使怙主的体性增长。这表示与如来和空行母等没有差别。那么应如何祈请呢？因此而说：“ཨ་བྷི་ཥི་ཉྩ་ཏུ་མཱི་སརྦ་ཏཱ་ཐ་ག་ཏཱ་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”，意为以一切方式，请诸如来使我成为极其清净的法界自性。或者祈请赐予我灌顶。请所有获得无垢智慧的如来加持我，这表示与所有如来无别的金刚持之义。那些佛陀以黑汝嘎之相，以充满五如来体性的五甘露的宝瓶来灌顶。佛陀们以黑汝嘎之相，这是为了近似地表示，否则应以所观修的本尊之相来观察，这是其意。五如来的自性，以修成五甘露的宝瓶来灌顶、涂抹和洗涤。或者，诸佛如明镜等五种智慧的自性，以黑汝嘎之相无二的自性。因此，以成为五甘露的五种智慧的体性，那即是五甘露。以那些宝瓶，以及康（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）安乐的智慧，以及拉夏瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）为了嬉戏的缘故，以智慧的体性成为一体的五宝瓶的体性，应为这五蕴灌顶，从而获得以一切方式远离障碍之境。在如此灌顶和沐浴的瞬间
English
These are the three lords. These also produce like a mother, because grasping manifests attachment, so holding is the near cause. Both should also be purified in the form of deities, in order to be free from obscurations. Offer correctly, correctly, after offering, without manifest attachment to the senses and objects, and being able to enter well, this is called the correct offering. When praying, saying "Ya O" is following the similar, satisfying the prayer with similarity, and the nature of the protector should be increased. This indicates that there is no difference between the Tathagatas and the Dakinis, etc. So how should one pray? Therefore it is said: "A bhi shi ntsa tu mi sarba ta tha ga ta (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning)", meaning in all ways, please let the Tathagatas make me the extremely pure nature of the Dharmadhatu. Or pray to grant me empowerment. Please all the Tathagatas who have attained immaculate wisdom bless me, which means Vajradhara, who is inseparable from all the Tathagatas. Those Buddhas, in the form of Heruka, should empower with vases filled with the five nectars of the nature of the five Tathagatas. The Buddhas in the form of Heruka, this is to indicate approximately, otherwise one should look at the form of the deity to be meditated upon, this is the meaning. The nature of the five Tathagatas, empower, smear and wash with vases accomplished as five nectars. Or, the nature of the five wisdoms of the Buddhas such as mirrors, etc., with the non-dual nature of the form of Heruka. Therefore, with the nature of the five wisdoms that have become the five nectars, that is the five nectars. With those vases, and Kam (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) the wisdom of bliss, and Lasha Va (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) for the sake of play, with the nature of the five vases that are one in the nature of wisdom, these five aggregates should be empowered, so as to attain the state of being free from obscurations in all ways. At the moment of such empowerment and bathing