Chinese
的（藏文：ི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）金刚是，颜色黑色极恐怖，金刚脐间中央住，又修吽之彼性。说是吽之彼性又当修。有何差别？金刚脐间中央住，住于金刚中央，颜色黑色极恐怖。不堪观看，从吽字所出之金刚，彼之中央住，是此之义。观想吽字完全转变后，嗔恚自性如是修。观想彼吽字完全转变后，不生嗔恚自性，如是修习。金刚生黑大，如似青莲之色，又或蓝与红色，以信 निश्चित रूप से 修。说是金刚生者，何为金刚之体性所生所出者，彼即金刚生。彼之故，黑色大，极青二无别。如似青莲者，是白色与黑色混合之颜色体性二种。又或，蓝与红色者，白色与黑色和红色混合之颜色自性三种当修。于此，于一颜色有差别，以自之想法 निश्चित रूप से 当修，黑汝嘎二臂与，四臂与，六臂三者是一，如是 विचार 。又或，颜色黑色者，说是变为黑色身之文字阿里的体性为何，彼是颜色黑色，是分与毛发之义。彼之故，极恐怖者，是极无所缘之自性。所生之金刚者，是不坏之体性，如实安住。从何所出耶？在吽字上，从智慧与方便无别而出。如是所成之金刚脐间中央住，哇菩提心是方便，Ra智慧，为了二者皆证悟之故是脐间，彼亦是康。彼之中央住者，说是智慧与方便无别。如是所成 之吽之彼性，彼即是真实之智慧当修，又者，此又字是再三无间断唯是之义。彼之故，吽字完全转变者，唯是吽字之自性，果与因无别之
English
The (Tibetan: ི་, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Literal meaning: ) Vajra is, color black, extremely terrifying, residing in the center of the Vajra's navel, and meditate on the very nature of Hūṃ. It is said that the very nature of Hūṃ should be meditated upon again. What is the difference? Residing in the center of the Vajra's navel, residing in the center of the Vajra, color black, extremely terrifying. Unbearable to look at, from the Vajra that arises from the syllable Hūṃ, residing in its center, that is the meaning. After visualizing the complete transformation of the syllable Hūṃ, contemplate the nature of anger. After visualizing the complete transformation of that syllable Hūṃ, contemplate the nature of not generating anger. The Vajra-born is black and great, like the color of a blue lotus, or blue and red, meditate with faith निश्चित रूप से. It is said that the Vajra-born is that which is born and arises as the essence of the Vajra, that is the Vajra-born. Therefore, black and great, extremely blue, are inseparable. Like a blue lotus, it is the nature of two kinds of colors, mixed with white and black. Or, blue and red, the nature of three kinds of colors, mixed with white, black, and red, should be meditated upon. Here, there are differences in one color, and one should meditate with certainty निश्चित रूप से with one's own thoughts, the two-armed Heruka, the four-armed, and the six-armed are one, such is the thought. Or, the color black, which is the essence of the letter Āli that has become a black body, that is the color black, meaning division and hair. Therefore, the extremely terrifying is the nature of being extremely without object. The arisen Vajra is the indestructible essence, truly abiding. From what does it arise? From the syllable Hūṃ, from the inseparability of wisdom and means. Thus, residing in the center of the Vajra's navel, Va Bodhicitta is means, Ra wisdom, for the sake of realizing both, it is the navel, which is Kaṃ. Residing in its center means the inseparability of wisdom and means. Thus formed, the very nature of Hūṃ, that is the very wisdom to be meditated upon, and the word "again" means constantly and uninterruptedly. Therefore, the complete transformation of the syllable Hūṃ, only the nature of the syllable Hūṃ, the fruit and cause are inseparable.
Chinese
回头看，意思是，认识到嗔恨的自性，轮回和清净没有差别，因此执着于二元。什么也不抛弃就是嗔恨。那个本身是谁的身体，那就是自性。要修习那个，这是所说的意思。又，那个有什么样的差别呢？说，金刚生等等，生是出现。黑色大是毁灭，两者没有差别，因为是金刚。金刚生，黑色大。如同青莲花般的颜色。青色是从白色和黑色而来。那个青色也是莲花生的，莲花和法生。在那里没有丝毫遗漏地显现，并且各自清晰地显现，因此如同青莲花般的颜色。生和灭没有差别，因为不是法生之外的。或者，青色和红色的颜色，意思是，具有两种颜色的自性，以青色、白色和红色的方式，毁灭和生，以及安住的体性是相同的，因此是青色和红色的颜色。那样变化的是信心的力量，因为不是其他感官的行境。要以信心修习，并且以确定而平等地证悟。或者，金刚生，黑色大。这指的是以无二的自性完全清净的智慧。那个本身，如同青莲花般的颜色。指的是智慧和方便没有差别。或者，青色和红色的颜色，指的是，智慧和方便没有差别的智慧，那个本身也是金刚三者没有差别，要这样修习，并且以等持而安住，以信心确定，这个意思已经解释完毕。或者，生是出现，黑色大是毁灭，那个也是金刚。因为那个本身，青色两者没有差别，两者没有差别也是安住和融入本身，意思是，从青色和红色本身生、灭和住等等。这三者也是阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的形象，无我，没有差别地显现，以那个的自性而安住，说的是青色和红色的颜色。那样变化的上师要如何在哪里生起呢？说
English
Looking back, it means, recognizing that the nature of hatred, samsara and purification are no different, therefore clinging to duality. Not abandoning anything is hatred. That itself, whose body it is, that is the self-nature. That is to be practiced, that is the meaning of what was said. Also, what kind of difference is that? It is said, Vajra birth and so on, birth is arising. Black great is destruction, the two are no different, because it is Vajra. Vajra birth, black great. Like the color of a blue lotus. Blue comes from white and black. That blue is also lotus-born, lotus and dharma-born. There, without any omission, it appears clearly, and each appears distinctly, therefore like the color of a blue lotus. Birth and destruction are no different, because it is not other than dharma-born. Or, the color of blue and red, meaning, having the nature of two colors, in the manner of blue, white and red, destruction and birth, and the nature of abiding are the same, therefore it is the color of blue and red. That which has become so is the power of faith, because it is not the object of other senses. One should practice with faith and realize equally with certainty. Or, Vajra birth, black great. This refers to the wisdom that is completely pure with the nature of non-duality. That itself, like the color of a blue lotus. Refers to the inseparability of wisdom and means. Or, the color of blue and red, refers to, the wisdom that is inseparable from wisdom and means, that itself is also the inseparability of the three vajras, one should practice in this way, and abide in equanimity, certainty with faith, the meaning of this has been explained. Or, birth is arising, black great is destruction, that is also Vajra. Because of that itself, the two blues are inseparable, the two being inseparable is also abiding and dissolving itself, meaning, from the blue and red themselves, birth, destruction and abiding, etc. These three are also the image of A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）, selflessness, appearing without difference, abiding by the nature of that, it is said to be the color of blue and red. How should the lord who has become so be generated where? It is said
Tibetan
། ནམ་མཁར་རྗེ་བཙུན་ཞེས་པ་ནམ་མཁར་ཆོས་འབྱུང་ཁང་པ་བརྩེགས་པའི་ནང་དུ། རྗེ་བཙུན་ཞེས་པ་འགྲོ་བའི་མངའ་བདག་གོ །བལྟས་ནས་རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །རྒྱན་རྣམས་ཐམས་ཅད་འཛིན་པ་ཡི། །ལྷ་མོ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད། །བལྟས་ནས་ཞེས་པ་ཡང་དག་པར་དམིགས་ནས་ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་བ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །སྙིང་རྗེ་ཆེ་ཞེས་པ་སྟོན་པ་བླ་མ་རྗེ་བཙུན་ནོ། །སྙིང་གནས་དམིགས་པའི་མཆོད་པས་མཆོད་པར་བྱ་སྟེ། ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཅེས་པ། གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེ་ན། རྒྱན་རྣམས་ཐམས་ཅད་འཛིན་པའི་ཞེས་པ་རྒྱན་འཁོར་ལོ་དང་རྣ་རྒྱན་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་རྣམས་འཛིན་པ་ཡིས་སོ། །དཀར་མོ་རི་དགས་མཚན་མ་འཛིན། །ཞེས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟླ་བའོ། །ཆོམ་རྐུན་བདུད་ལས་རྒྱལ་བའི་སྣོད། །ཅེས་པ་ཐོད་པར་གནས་པའི་རིན་ཆེན་དབང་པོ་ཉི་མའོ། །རོ་ལངས་མ་ནི་ཆུ་ལག་མ། །ཞེས་པ་མི་བསྐྱོད་པས་གང་བའི་ཐོད་པ་འཛིན་པའོ། །གྷསྨ་རཱི་ནི་སྨན་འཛིན་ཅིང༌། །ཞེས་པ་སྨན་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། དེས་གང་བའི་ཐོད་པ་འཛིན་པའོ། །པུཀྐ་སཱི་ནི་རྡོ་རྗེའི་ལག །ཅེས་པ་རྡོ་རྗེ་ནི་ཤ་སྟེ། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་ལག་པའོ། །དེ་བཞིན་རི་ཁྲོད་མ་རོ་འཛིན། །ཞེས་པ་རོ་ནི་སྦྲང་རྩི་ལ་སོགས་པའི་བཅུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་དེ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ་འཛིན་པའོ། །གདོལ་པ་མོ་ནི་ཅང་ཏེའུ་བརྡུང༌། །འདི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གཙོ་བོ་མཆོད། །གཡུང་མོས་སྐུ་ལ་འཁྱུད་པ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་གཡུང་མོས་སྐུ་ལ་འཁྱུད་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟར་གཡུང་མོ་དེས་མཆོད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་རྗེས་ཆགས་ལས། །ཞེས་པ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེའི་རྗེས་ཆགས་ལས་ཞེས་པ་འདིས་ཧེ་རུ་ཀ་བཞི་པོའི་ཡང་སྟེ། འདི་ནི་མཁའ་ འགྲོ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་ངོ༌། །ཡང་ན་ནམ་མཁར་རྗེ་བཙུན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ནམ་མཁར་ཞེས་པ་ཆོས་འབྱུང་ཨེ་ཡིག་གི་དབྱིབས་ལ། རྗེ་བཙུན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཾ་ཡིག་གི་དབྱིབས་སོ། །བལྟས་ནས་ཞེས་པ་ལྟ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་ནས། རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་བ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོས་སྐྱེས་པའོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེ་ཞེས་པ་རྣམས་པ་ཐམས་ཅད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ལྷ་མོ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད། །ཅེས་པ་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་བ
Chinese
于虚空中，至尊者，即于虚空法生殿阁之中。至尊者，乃众生之主。观视之后，金刚生，大悲者。一切庄严皆执持，八天女众供养之。 观视之后，即是如实观照，有何差别耶？金刚生者，即金刚持。大悲者，乃导师上师至尊。以心间专注之供养而供养之。八天女者，即高丽等八瑜伽母众。 有何等差别耶？一切庄严皆执持者，即执持庄严轮、耳环等手印。 白衣持山羊之相，即菩提心之月。胜过盗贼魔之器皿，即颅器中所住之珍宝自在日。罗浪母乃水手，即执持充满不动者之颅器。伽斯玛日乃持药者，药即遍照，以彼充满之颅器执持之。布嘎西乃金刚之手，金刚即肉，因具义成就身金刚而完全融入，故彼即金刚之手。如是，山居母持尸陀林，尸陀林乃蜂蜜等精华之体性，因执持彼故持尸陀林。旃陀罗女击鼓，以此等供养主尊。 拥抱明妃之身，如明妃拥抱其身一般，如是彼明妃供养之。如何耶？由大欲之随逐，大欲即金刚持。彼之随逐，即此乃四嘿噜嘎之亦然，此亦是空行母之坛城。 又，于虚空中，至尊者等，虚空者，即法生阿字之形。至尊菩提心，榜字之形。观视之后，观视乃智慧，以彼之自性而作。金刚生，二者以无别之体性而生。大悲者，乃一切相之自性。八天女众供养之，即以八天女之自性而供养。
English
In the sky, the venerable one, that is, in the sky, in the Dharma-born pavilion. The venerable one is the lord of beings. After looking, Vajra is born, the great compassionate one. All the ornaments are held, and the eight goddesses offer them. After looking, it is to truly observe, what is the difference? Vajra born is Vajradhara. The great compassionate one is the master lama venerable. Offer with the devotion of the heart. The eight goddesses are the eight yoginis such as Gauri. What is the difference? All the ornaments are held, that is, holding the mudras such as the wheel of ornaments and earrings. The white-clothed woman holds the mark of a goat, which is the moon of bodhichitta. A vessel that overcomes thieves and demons, that is, the precious and powerful sun residing in the skull. Ro Langma is a waterman, holding a skull filled with the immovable. Ghasmari holds medicine, medicine is Vairochana, and holds the skull filled with it. Pukkasi is the hand of Vajra, Vajra is flesh, because it is fully integrated into the body Vajra of meaningful accomplishment, so it is the hand of Vajra. Likewise, the mountain-dwelling mother holds the cemetery, the cemetery is the nature of the essence of honey, etc., because she holds it, she holds the cemetery. The Chandala woman beats the drum, and with these offerings, the main deity is offered. Embracing the body of the consort, just as the consort embraces her body, so does that consort offer it. How is it? From the pursuit of great desire, great desire is Vajradhara. The pursuit of him is also the four Herukas, and this is also the mandala of the Dakinis. Also, in the sky, the venerable one, etc., the sky is the shape of the Dharma-born A. The venerable bodhichitta, the shape of the Bam. After looking, looking is wisdom, and it is done with its nature. Vajra is born, the two are born with an inseparable nature. The great compassionate one is the nature of all aspects. The eight goddesses offer it, that is, they offer it with the nature of the eight goddesses.