Chinese
无手印者，无坛城者，无天神相者，无自性母相者，无金刚持与自性母无别相者，于此皆不转变。因此，所有内外自性之二语所作之事，皆是咒语。此乃简略之示，乃由上师传承而来，为忆念自性之义，亦为与自等同之有情之义。嘿金刚空行母网续中咒语品第二。嘿金刚二者无别，以何之故？空行母之网，乃瑜伽母之轮。以殊胜与摄集之自性，为令彼自性极入之故，空行母网之总集。其中为咒语品。咒语乃智慧，帕达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）乃彼隐藏，拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）乃彼执持且执持之故。又，此第二品，以化身与无别之故，将转变为与法身无别之义。首先，一切生灵之食子咒。其后，如来之种子字。其后，十六手印之。其后，一切咒语之词首为嗡字（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），末尾为梭哈（藏文，梵文天城体，svāhā，汉语字面意思）与吽（藏文，梵文天城体，hūṃ，汉语字面意思）及啪特字（藏文，梵文天城体，phaṭ，汉语字面意思）置于其中。其后，扰乱城市。其后，瑜伽母之种子字。其后，二手印之。其后，四手印之。其后，十六手印之。其后，加持。其后，净地。其后，僵直及，调伏及，驱逐及，分离及，现行及，勾招及，杀害及，咕噜咕咧之咒及，降雨及，裂云及，卡地嘎成就及，天神降临及，作热病及，呕吐酒之仪轨及，调伏醉女及，月亮及，太阳被食及，金刚星算及，大象逃逸及，老虎逃逸及，犀牛逃逸及，蛇逃逸及，狗逃逸之咒语。于金刚部之品中所说之三十二脉轮之开展，乃化身之自性，圆满受用
English
Without mudra, without mandala, without the form of a deity, without the form of selflessness, without the form of Vajradhara and selflessness being inseparable, there is no change here. Therefore, all actions performed by the two words of inner and outer self-nature are mantras. This is a brief instruction, which comes from the lineage of the gurus, for the sake of remembering the self-nature, and also for the sake of sentient beings equal to oneself. In the Hevajra Khechari Netra Tantra, the second chapter is the chapter on mantras. Hevajra, the two are inseparable, for what reason? The net of Khechari is the wheel of yoginis. By the nature of excellence and gathering, for the sake of thoroughly entering that nature, the collection of the net of Khechari. Therein is the chapter on mantras. Mantra is wisdom, Paṭ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) is that which is hidden, La (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) is that which holds and is held. Moreover, this second chapter, by the reason of being inseparable from the Nirmanakaya, will transform into the meaning of being inseparable from the Dharmakaya. First, the Torma mantra of all beings. Then, the seed syllables of the Tathagatas. Then, the sixteen mudras. Then, the first word of all mantras is the syllable Om (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), and the end is Svaha (Tibetan, Devanagari, svāhā, literal Chinese meaning) and Hum (Tibetan, Devanagari, hūṃ, literal Chinese meaning) and Phat (Tibetan, Devanagari, phaṭ, literal Chinese meaning) are placed within. Then, disturbing the city. Then, the seed syllables of the yoginis. Then, the two mudras. Then, the four mudras. Then, the sixteen mudras. Then, blessing. Then, purifying the ground. Then, stiffening and, subjugating and, expelling and, separating and, manifesting and, summoning and, killing and, the mantra of Kurukulle and, raining and, tearing clouds and, accomplishing Khatika and, the descent of deities and, causing fever and, the ritual of vomiting alcohol and, subjugating drunken women and, the moon and, the sun being seized and, Vajra astrology and, elephants fleeing and, tigers fleeing and, rhinoceroses fleeing and, snakes fleeing and, the mantras for dogs fleeing. The unfolding of the thirty-two channels wheel spoken of in the chapter of the Vajra family is the nature of the Nirmanakaya, perfect enjoyment.
Tibetan
གས་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་སྔགས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྣམས་སོ་ཞེས་པ་སྔགས་ཀྱི་ལེའུའོ། །ཞེས་པ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་བཤད་ཁ་སྦྱོར་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པ་ལས་ལེའུ་གཉིས་པའོ།། །། གསུམ་པ། ལྷའི་ལེའུའི་འགྲེལ་བཤད། ད་ནི་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུར་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉེ་བར་བསྟན་ནས། སྔགས་ཀྱི་ལེའུར་ཡང་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མངོན་པར་བརྗོད་དེ། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ལྷའི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ལུས་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །གཉིས་ཀ་ཡང་བཤད་མ་ཐག་པའི་ལེའུ་གཉིས་པོར་མཚོན་པར་བྱའོ། །ད་ནི་དེ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ལྷ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ལྷའི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ། དང་པོར་བྱམས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །གཉིས་པར་སྙིང་རྗེ་རྣམ་བསྒོམ་ཞིང༌། །གསུམ་པར་དགའ་བ་བསྒོམ་བྱ་སྟེ། །ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་བཏང་སྙོམས་སོ། །ཞེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར། སླར་ཡང་སྟོང་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་ས་བོན་བསྡུ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས། །བཞི་པ་ལ་ནི་ཡིག་འབྲུ་དགོད། །ཅེས་པ་སྟེ། དང་པོར་ཞེས་པ་སྔོན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྟོང་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་ས་བོན་བསྡུ། །ཞེས་པ་དེའི་རྗེས་ལ་གང་ལྷ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དེའི་བསྐྱེད་པའི་སྔགས་བསྡུ་བ་ཡང་དག་པར་སྡུད་པའི་ངོ་བོ་ནི་གཉིས་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས། །ཞེས་པ་ཕྱག་དང༌། ཞལ་དང་སྐུ་མདོག་དང༌། མཚན་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །བཞི་པ་ལ་ནི་ཡིག་འབྲུ་དགོད། །ཅེས་པ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེ་ཡང་དགོད་ཅིང་བསྐྱེད་པ་གཡོ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། སྤྱི་བོར་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དབང་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་གསུང་ལས་རིམ་པ་དེ་ལྟ་བུས་ལྷ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་བཞི་པའོ། །ཡང་ན། དང་པོར་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །ཞེས་པ་དང་པོ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དེ་ཡང༌། སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་ས་བོན་བསྡུ། །ཞེས་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནཱ་ད་ལ་ཞོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གཉིས་པས་ས་བོན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ཡང་དག་པར་སྡུད་ཅིང་བསྡུ་བའོ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས། །ཞེས་པ་སྐུ་ནི་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ན་དའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྐུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ལ་ནི་ཡིག་འབྲུ་དགོད། །ཅེས་པ་འགོད་པར་བྱེད་པ་ནི་དགོད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པའོ། །དེ་ ཡང་ཡིག་འབྲུ་སྟེ། དེ་ནི་གཡོ་བ་མེད་པའོ། །དེ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བས་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་འདི་ནི་རིམ་པའོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་འདིའི་རིམ་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ནི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རིམ་པས་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་དབྱེ་བ་མེད་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཕྱིར་རིམ་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སླར་ཡང་བྱམས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བུ་གཅིག་པ་ལྟ་བུར་དགའ་བར་འདོད་པའོ། །གཉིས་པར་སྙིང་རྗེ་ནི་འབྲས་དང༌། ཕོལ་མིག་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་མི་དགེ་བའི་རང་བཞིན་རྣམས་ལས་ཡང་དག་པར་གདོན་པར་འདོད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་བསྒྲལ་བར་འདོད་པའོ། །དགའ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལས་གྲོལ་བར་གྱུར་ཅིང་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་གང་ཞིག་སེམས་རངས་པ་དེ་ནི་དགའ་བའོ། །བཏང་སྙོམས་ཞེས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་རོ། །ཡང་ན་གང༌། བྱམས་པ་ཞེས་པ་བུ་གཅིག་པ་ལྟ་བུར་དགའ་བ་ཉིད་དེ། ང་ལས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བྱུང༌། །ང་ལས་ས་གསུམ་པོ་ཡང་བྱུང༌། །ང་ཡིས་འདི་ཀུན་ཁྱབ་པ་སྟེ། །འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་གཞན་མ་མཐོང༌། །ཞེས་པའི་གསུང་ལས་སོ། །གཉིས་པར་སྙིང་རྗེ་ཞེས་པ་གསུངས་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཞེས་པའོ། །གསུམ་པར་དགའ་བ་ཞེས་པ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའོ། །ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་བཏང་སྙོམས་སོ་ཞེས་པ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་རྟོག་པ་ལས་འདས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན། དབང་པོ་དང་ཡུལ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ནི་བྱམས་པ་སྟེ། དགའ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྙིང་རྗེ་ཞེས་པ་ཀཾ་བདེ་བ་སྟེ། རུ་ཎ་འཐུད་ཞིང་བདག་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་མཆོག་དགའི་རང་བཞིན་ནོ། །དགའ་བ་ཞེས་པ་བདེ་བ་དང་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །བཏང་སྙོམས་ཞེས་པ་ཆགས་པ་དང་ཆགས་བྲལ་རྣམ་པར་འདྲེན་པར་གྱུར་པ་ལྷན་ཅིག་ སྐྱེས་པའི་རང
Chinese
所谓的“身体自性真言三十二”等是真言品。这是《喜金刚释续极无垢》第二品。 第三，天品之解释。 现在于金刚部之品中，已近示身金刚化身。 又于真言品中，已明显说语金刚圆满报身。为证悟意金刚法身之故而说，所谓“当说天品”是也。彼有二种，即具身与真言自性。二者亦当譬喻为已说之二品。现在为使彼二者无别，以智慧之自性明观天众之故而说，所谓“当说天品”是也。其中，首先应当修慈。 其次修习大悲。 第三应当修喜。 其余一切为舍。 是也。为此，再次空性菩提。 于第二者集种子。 于第三者圆满影像。 于第四者安置字。 是也。所谓“首先”者，先前空性菩提，空性与无相与无愿三解脱门当修习也。所谓“于第二者集种子”者，于彼之后，凡所当修之天，彼之生起真言，集聚真实集聚之体性是第二也。所谓“于第三者圆满影像”者，以手与面与身色与相好等之相圆满者是第三也。所谓“于第四者安置字”者，为不改变之故，是不变金刚持。彼亦安置且生起不动之自性。于顶上转为自部之主宰之语，以如是次第当修天众是第四也。又，所谓“首先空性菩提”者，第一是无二也。彼亦，空性菩提是无分别之智慧也。所谓“于第二者集种子”者，为意金刚乘于那达之故。彼亦以第二以种子之方式真实集聚且集聚也。所谓“于第三者圆满影像”者，ོགས། 意思是说，身体是由阿里的元音和嘎里的辅音的自性所产生的。第四个是安放字。意思是安放，即安住，是金刚三不坏。那也是字，那是不可动摇的。应该修习它，并通过等持的结合来圆满，这是次第。事业手印是通过喜悦等次第的这个次第。法手印是通过四轮的次第，是拙火瑜伽的次第。大手印是通过三种手印无别，为了现证一切相智而圆满菩提，所以是次第的。因此，再次修习慈爱。希望所有众生都像独子一样快乐。第二个是悲心，是果，希望从白内障等痛苦的形态，以及痛苦之因的不善自性中彻底解脱，希望彻底救度。喜悦是所有众生都从痛苦和痛苦之因中解脱，并拥有安乐，心中感到满足，那就是喜悦。舍是指从世间八法中解脱的特征。所有剩余的，是指达到圆满菩提的究竟。或者，慈爱是指像对待独子一样感到快乐，如经中所说：“我生出一切众生，我生出三界，我以遍布这一切，未见众生的其他自性。”第二个是悲心，是指所说的自性。第三个是喜悦，是指以它的自性，两者无别。所有剩余的是舍，意思是两者无别，超越分别。或者，根识与对境无别是慈爱，是喜悦的自性。悲心是指康的安乐，如那连接着，并完全融入自性，所以悲心是殊胜喜悦的自性。喜悦是指安乐和贪着的自性，是特殊的喜悦的自性。舍是指贪着和无贪着，成为引导者，是俱生
English
The so-called "thirty-two mantras of the body's nature" and so on are the Mantra Chapter. This is the second chapter from the Kye Dorje Commentary, the Utterly Immaculate. Third, Explanation of the Chapter on Deities. Now, in the chapter on the Vajra family, the Body Vajra Nirmanakaya has been closely shown. Also, in the Mantra Chapter, the Speech Vajra Sambhogakaya has been clearly stated. In order to realize the Mind Vajra Dharmakaya, it is said, "The Chapter on Deities should be explained." It has two aspects: having a body and the nature of mantra. Both should be exemplified by the two chapters just mentioned. Now, in order to clarify the deities with the nature of wisdom, inseparable from those two, it is said, "The Chapter on Deities should be explained." In that, first, loving-kindness should be meditated upon. Second, compassion should be meditated upon. Third, joy should be meditated upon. All the rest is equanimity. That is it. Therefore, again, emptiness bodhi. In the second, gather the seed. In the third, complete the image. In the fourth, place the letters. That is it. "First" means that emptiness bodhi, emptiness, signlessness, and wishlessness, the three doors of liberation, should be meditated upon beforehand. "In the second, gather the seed" means that after that, whatever deity is to be meditated upon, the generation mantra of that deity, the nature of gathering the true gathering, is the second. "In the third, complete the image" means that completing with the aspects of hands, face, body color, marks, and so on is the third. "In the fourth, place the letters" means that because it does not change, it is the unchanging Vajradhara. That also places and generates the nature of immovability. The speech that it transforms into the lord of one's own family on the crown of the head, the deities should be meditated upon in such a sequence, is the fourth. Also, "First, emptiness bodhi" means that the first is non-duality. That also, emptiness bodhi is non-conceptual wisdom. "In the second, gather the seed" means that it is because the Mind Vajra rides on Nada. That also, with the second, in the manner of a seed, it truly gathers and gathers. "In the third, complete the image" means that
English
Ogs. It means that the body is produced by the nature of the vowels of Āli and the consonants of Kāli. The fourth is to place the letters. It means to place, that is, to abide, which is the indivisible Vajra Three. That is also a letter, which is immovable. It should be cultivated and perfected through the union of Samadhi, this is the sequence. The Karma Mudra is this sequence through the sequence of joy and so on. The Dharma Mudra is the sequence of the four wheels, which is the sequence of Tummo Yoga. The Mahamudra is through the three Mudras being inseparable, in order to manifest complete enlightenment of all aspects, so it is the sequence. Therefore, cultivate loving-kindness again. May all sentient beings be happy like an only child. The second is compassion, which is the fruit, wishing to completely remove from the forms of suffering such as cataracts, and the nature of non-virtue, which is the cause of suffering, wishing to completely liberate. Joy is when all sentient beings are liberated from suffering and the cause of suffering, and have happiness, and the mind is satisfied, that is joy. Equanimity refers to the characteristic of being liberated from the eight worldly dharmas. All the remaining ones refer to reaching the ultimate of perfect enlightenment. Or, loving-kindness is the same as being happy like an only child, as it is said in the sutra, "I gave birth to all beings, I gave birth to the three realms, I pervade all this, I have not seen the other nature of beings." The second is compassion, which refers to the nature that is spoken of. The third is joy, which means that with its nature, the two are inseparable. All the remaining is equanimity, which means that the two are inseparable, beyond conceptualization. Or, the absence of difference between the senses and the objects is loving-kindness, which is the nature of joy. Compassion refers to the happiness of Kang, like that which connects, and completely enters into the self, so compassion is the nature of supreme joy. Joy refers to the nature of happiness and attachment, it is the nature of special joy. Equanimity refers to attachment and non-attachment, becoming a guide, is co-emergent.