Tibetan
དེས་དཀྲིས་ཏེ་ཁྱབ་པར་བྱའོ། །རླུང་གི་ཕྱོགས་སུ་རྫིང་བུ་བྱས་ཏེ་མཐའ་ཡས་དེར་གཞག་གོ་ཞེས་པ་ལ་རླུང་གི་ཕྱོགས་སུ་ཞེས་པ་རླུང་གི་ངོ་བོའི་ནཱ་ད་ལ་སྟེ། དེ་ནི་མཐའ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །རྫིང་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བྱས་ཏེ་གཞག་པ་ནི་ཆ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པར་བྱའོ། །རྫིང་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེའི་འགྲམ་དུ་དེ་དང་ཉེ་བར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྤྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཕྱིར་ནག་པོ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དཀར་པོ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །སེར་ པོ་ནི་རིན་ཆེན་དབང་པོའོ། །དམར་པོ་ནི་འོད་དཔག་མེད་དོ། །ལྗང་གུ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །སྔོན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ་དྲུག་གོ །འདི་རྣམས་ཀྱང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་ངོ་བོ་སྟེ། རྡུལ་ཚོན་ནི་བསྒྱུར་བ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་སོ། །རྡུལ་ཚོན་འདི་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྒྲུབས་ནས། བྱ་བ་གཞན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སོལ་བས་ཞེས་པ། དབུགས་སོང་ཞེས་པའི་རིགས་པ་འདིས། །དུར་ཁྲོད་ཅེས་ནི་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་པ་གཉིས་ཀའི་ནཱ་དའོ། །ཨོཾ་མཁའ་སྤྱོད་མའོ། །འདིའི་ངོ་བོས་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནཱ་དའོ། །དེ་ཡིས་ནག་པོ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །མིའི་རུས་པའི་ཕྱེ་མས་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཡང་ཨསྠི་ཆ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཕྱེ་མས་ཞེས་བ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་དཀར་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །བ་བླ་ཡིས་ཞེས་པ་ཁ་སྦྱོར་གྱིས་འོད་དཔག་མེད་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་སེར་པོར་རིན་ཆེན་དབང་པོའོ། །དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སོ་ཕག་གིས་ཞེས་པ་དུར་ཁྲོད་གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ནཱ་ད་ཁྱབ་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་གིས་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བས་ཞེས་པ་དམར་པོའོ་འོད་དཔག་མེད་དོ། །མིའི་རུས་པ་དང་རྐུན་མའི་ལོ་མ་དག་གིས་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེས་པ་ཐབས་སོ། །ཨསྠི་ཤེས་རབ་སྟེ། རྐུན་མ་ནི་གཉིས་ཀའི་གནོད་པ་འཕྲོག་པའོ། །དེ་ཡང་ལོ་མ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་ལྗང་གུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ། གཉིས་ཀྱི་ཚིག་གོ ། མིའི་རུས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །དུར་ཁྲོད་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་གསུང་རྡོ་རྗེའོ། །སོལ་བ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་སོ་སོར་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་སྔོན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ་ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚིག་གོ །དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སྲད་བུས་ཐིག་གདབ་ཅིང༌། ཞེས་པ་སྲད་བུ་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དག་གི་དབུས་སུ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་སྟེ། དེ་ཡིས་ཐིག་གདབ་པ་ནི་རྒྱུན་དུ་འབབ་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲུ་གསུམ་པ་ནི་བཅོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ། དེའི་དབུས་སུ་དེའི་ཕྱོགས་ལ་མཐའ་ཡས་མནན་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ངོ་བོ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་བྲི་ཞིང་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། ། ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། ཞལ་བརྒྱད་པ། ཞབས་བཞི་པ། ཕྱག་བཅུ་དྲུག་གིས་བརྒྱན་པ། སྤྱན་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་རྣམ་པར་དག་པ་ཞལ་བརྒྱད་དོ། །དགའ་བ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པ་ཞབས་བཞིའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་ལྷན་ཅིག་གྱུར་པ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་ང་སྟེ་བཅུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་གིས་བརྒྱན་པའོ། །སྤྱན་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་ས་བཅུ་རྣམས་ཏེ། གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་དག་གིས་བརྒྱད་དང༌། ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཅུ་དྲུག་སྟེ། འདི་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་པ་དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ཁམས་གསུམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པར་གྱུར་པའོ། །སྔགས་བཟླས་པར་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །རྒྱུ་གང་གིས་ཤེ་ན། ནང་གི་ཁྲོ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་ངོ་བོས་ནད་དང༌། དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་ཁྲོ་བའི་སེམས་ཏེ། གཉིས་ཀ་དབྱེ་བ་མེད་པས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྐྱེ་བོས་དབེན་པའི་གནས་སུ་ཞེས་པ་སྐྱེ་བོ་དང་བྲལ་བའི་གནས་སུའོ། །ཨོཾ་གྷ་ཊ་གྷ་ཊ། གྷུ་ཊུ་གྷུ་ཊུ། མ་ཤ་མ་ཤ །གྷ་ཊ་གྷ་ཊ། གྷོ་ཊ་ཡ་གྷོ་ཊ་ཡ། ཨ་ནནྟ་ཀྵོ་བྷ་ཀ་རཱ་ཡ། ནཱ་གཱ་དྷི་པ་ཏ་ཡེ། ཧེ་ཧེ་རུ་རུ་ཀ །སཔྟ་པཱ་ཏཱ་ལ་ག་ཏཱ་ན། ནཱ་གཱན། ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ། བཪྵ་ཡ། གརྫ་ཡ། ཏརྫ་ཡ། ཕུཿ་ཕུཿ་ཕུཿ་ཕུཿ་ཕུཿ་ཕུཿ་ཕུཿ་ཕུཿ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པ་སྟེ། ཨོཾ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའོ། །གྷ་ཊ་གྷ་ཊ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཉིས་འགྱུར་གྱིས་ཏེ། བཞི་འགྱུར་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གོ །གྷོ་ཊ་ཡ་གྷོ་ཊ་ཡ། ཞེས་པ་དྲུག་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཉིས་འགྱུར་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །ཨ་ནནྟ་ཀྵོ་བྷ་ཀ་རཱ་ཡ། ཁམས་གསུམ་པ་སྡུད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཨ་ནནྟ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ཀྵོ་བྷ་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཀ་རཱ་ཡ། ཀ་ཐབས་སོ། །རཱ་
Chinese
应当以此缠绕并遍布。所谓“在风的方向做水池，安置于无边处”，其中的“在风的方向”指的是风之自性的那达（nāda，梵语： नाद，罗马转写：nāda，声音），那是无边无际的金刚萨埵。做水池，即做大手印（mahāmudrā，梵语：महामुद्रा，罗马转写：mahāmudrā，大印），安置它，即安住于无分之中。在水池大手印的旁边，靠近它绘制坛城，应当修持金刚持。因为是喜悦的自性，所以黑色是不动佛。白色是毗卢遮那佛。黄色是宝生佛。红色是无量光佛。绿色是不空成就佛。蓝色是金刚持，共有六尊。这些也是颜料的自性，颜料是转化的空行母们。应当用这些颜料建造坛城，修持一切如来之自性金刚持之后，讲述其他的行为，即“用尸陀林的炭”等。以“气息已逝”的道理，尸陀林即是显现的说法，这是两者的那达（nāda，梵语： नाद，罗马转写：nāda，声音）。嗡，空行母！（藏文：ཨོཾ་མཁའ་སྤྱོད་མའོ།།）以它的自性来述说的那达（nāda，梵语： नाद，罗马转写：nāda，声音）。因此，黑色是不动佛。所谓“用人的骨灰”，指的是男性的身金刚。那也是阿斯提（asthi，梵语： अस्थि，罗马转写：asthi，骨头）无分的自性。如何理解呢？所谓“用骨灰”，指的是以微尘之相的白色毗卢遮那佛。所谓“用牛黄”，指的是通过结合，无量光融入，所以黄色是宝生佛。所谓“用尸陀林的砖”，指的是想要遍布尸陀林二者自性的那达（nāda，梵语： नाद，罗马转写：nāda，声音），即以何者普遍存在的，具有贪著之相的安乐，那是红色无量光佛。所谓“用人的骨头和盗贼的树叶”，指的是男性方便。阿斯提（asthi，梵语： अस्थि，罗马转写：asthi，骨头）是智慧，盗贼是夺取二者的损害。而树叶是智慧，因为融入了身智慧的自性毗卢遮那佛，所以绿色是不空成就佛，这是两者的词语。人的骨头是智慧与方便无别，是身金刚。尸陀林是阿黎嘎黎（āli kāli，梵语：आलि कालि，罗马转写：āli kāli，元音子音），是语金刚。炭是意金刚，因为分别融入了五种智慧，所以是……
English
It should be wrapped and spread with this. "Having made a pool in the direction of the wind, place it in the infinite place," in which "in the direction of the wind" refers to the nāda (藏文：ནཱ་ད་，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音) of the nature of the wind, which is the infinite Vajrasattva. Making a pool, that is, making the Mahamudra (藏文：ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ，梵文天城体：महामुद्रा，梵文罗马拟音：mahāmudrā，汉语字面意思：大手印), placing it means abiding in indivisibility. Next to the Mahamudra pool, draw a mandala close to it, and Vajradhara should be practiced. Because it is the nature of joy, black is Akshobhya. White is Vairochana. Yellow is Ratnasambhava. Red is Amitabha. Green is Amoghasiddhi. Blue is Vajradhara, there are six in total. These are also the nature of pigments, and pigments are the transformed dakinis. This mandala should be built with these pigments, and after practicing Vajradhara, the nature of all Tathagatas, other actions should be described, that is, "with the charcoal of the charnel ground," etc. With the reasoning of "breath has passed away," the charnel ground is the manifested statement, which is the nāda (藏文：ནཱ་ད་，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音) of both. Om, Dakini! (藏文：ཨོཾ་མཁའ་སྤྱོད་མའོ།།) The nāda (藏文：ནཱ་ད་，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音) that speaks with its nature. Therefore, black is Akshobhya. The so-called "with human bone ash" refers to the male body Vajra. That is also the indivisible nature of asthi (藏文：ཨསྠི་，梵文天城体：अस्थि，梵文罗马拟音：asthi，汉语字面意思：骨头). How to understand it? The so-called "with ash" refers to the white Vairochana in the form of fine dust. The so-called "with gorochana" means that through union, Amitabha is fully integrated, so yellow is Ratnasambhava. The so-called "with the bricks of the charnel ground" means wanting to spread the nāda (藏文：ནཱ་ད་，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音) of the nature of both charnel grounds, that is, with whatever is universally present, the bliss of the characteristic of attachment, that is the red Amitabha. The so-called "with human bones and leaves of thieves" refers to the male method. Asthi (藏文：ཨསྠི་，梵文天城体：अस्थि，梵文罗马拟音：asthi，汉语字面意思：骨头) is wisdom, and thieves are those who steal the harm of both. And the leaves are wisdom, because the nature of body wisdom Vairochana is fully integrated, so green is Amoghasiddhi, which is the word of both. Human bones are wisdom and method inseparable, it is body Vajra. The charnel ground is Āli Kāli (藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་，梵文天城体：आलि कालि，梵文罗马拟音：āli kāli，汉语字面意思：元音子音), it is speech Vajra. Charcoal is mind Vajra, because it is fully integrated into the five wisdoms separately, so it is...
Chinese
“青色金刚持”这二者的词句。 “以尸林之线作图”，其中“线”是指阿利嘎利等的中央的阿瓦都帝，以它作图是指恒常流淌。三肘的坛城是十五自性者，在其中央，于其方位上，书写并安放以无边镇压一切形象之自性的喜金刚之义。 有什么差别呢？八面，四足，以十六手装饰，具有二十四眼。所谓八面是指八位瑜伽母完全清净。四足是指四喜完全清净。五如来与金刚萨埵合一的六者完全清净，五根与五境即十者完全清净，以十六手装饰。所谓具有二十四眼，是指处所与近处所等的十地，处所与近处所等有八，刹土与近刹土等有十六，这些都是完全清净的，如是转化的喜金刚。之后，被三界导师们供养。应当念诵的明咒是为了现证智慧。以何为因呢？以内在忿怒之心，以世俗谛的自性是疾病，以胜义谛是忿怒之心，二者无别之义。所谓在远离人群之处，是指远离人群之处。“嗡 嘎达嘎达，固度固度，玛夏玛夏，嘎达嘎达，郭达雅郭达雅，阿难达秀巴嘎拉雅，纳嘎迪巴达耶，嘿嘿汝汝嘎，萨普达巴达拉嘎达纳，纳嘎南，阿嘎夏雅，瓦夏雅，嘎惹雅，达惹雅，普 普 普 普 普 普 普 普 吽 吽 啪 梭哈”，其中“嗡”是指三金刚无别。“嘎达嘎达”等四者是以智慧与方便二倍，四倍即是十六空性。“郭达雅郭达雅”这六者是以三金刚二倍即是金刚持。“阿难达秀巴嘎拉雅”，为了摄集三界之自性，是阿难达金刚持。其中“秀巴”是不动，而“嘎拉雅”，“嘎”是方便，“惹”
English
"The words of 'Blue Vajradhara'. 'Drawing lines with threads from the charnel ground,' where 'thread' refers to the Avadhuti in the center of the Ali Kali, and drawing lines with it means constantly flowing. The three-cubit mandala is the nature of fifteen, and in its center, in its direction, write and place Hevajra, the essence of infinitely suppressing all forms. What is the difference? Eight faces, four legs, adorned with sixteen hands, possessing twenty-four eyes. The eight faces refer to the eight yoginis being completely pure. The four legs refer to the four joys being completely pure. The five Tathagatas united with Vajrasattva, the six, are completely pure, and the five senses and five objects, the ten, are completely pure, adorned with sixteen hands. The twenty-four eyes refer to the ten bhumis, such as places and near places. Places and near places are eight, and fields and near fields are sixteen. These are all completely pure, and Hevajra is transformed in this way. Then, it is offered by the three realm teachers. The mantra to be recited is to manifest wisdom. What is the cause? It is the inner wrathful mind, with the nature of conventional truth being disease, and the ultimate truth being the wrathful mind, the meaning of the two being inseparable. 'In a secluded place away from people' means in a place away from people. 'Om Ghata Ghata, Ghutu Ghutu, Masha Masha, Ghata Ghata, Ghotaya Ghotaya, Ananta Kshobha Karaya, Naga Dhipataye, He He Ruru Ka, Sapta Patala Gatan, Nagan, Akarshaya, Varshaya, Garjaya, Tarjaya, Phu Phu Phu Phu Phu Phu Phu Phu Hum Hum Phat Svaha,' where 'Om' refers to the three vajras being inseparable. 'Ghata Ghata' and the other four are with wisdom and means doubled, four times is the sixteen emptinesses. 'Ghotaya Ghotaya,' these six are with the three vajras doubled, which is Vajradhara. 'Ananta Kshobha Karaya,' to gather the nature of the three realms, is Ananta Vajradhara. Among them, 'Kshobha' is immovable, and 'Karaya,' 'Ka' is means, 'Ra'