Tibetan
་རྩ་བཞི་པོ། །འདི་རྣམས་གནས་སོགས་དབྱེ་བས་སོ། །འདོད་མ་དང་ནི་ཁྱིམ་མ་དང༌། །གཏུམ་མོ་དང་ནི་བདུད་འདྲལ་མ། །སྙིང་གའི་ཆུ་སྐྱེས་གནས་པའི་ཚེ། །ལྔ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་འབབ་པོ། །འདི་ནི་སཾ་པུ་ཊའི་རྒྱུད་ལས། དོན་བླངས་ཏེ་རྩའི་གནས་དང་བྱ་བ་བསྟན་པའོ་ཞེས་པའོ། །རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་འདི་རྣམས་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས་ཤེ་ན། གསུངས་པ། སྲིད་གསུམ་ཡོངས་གྱུར་ཐམས་ཅད་ནི། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་སྤངས་པ་ཉིད། །ཡང་ན་ཐབས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དུ་ནི་བརྟགས། །ཞེས་པ་གསུམ་གྱི་སྒྲས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་འདི་གསུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྲིད་གསུམ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ནི་གང་ལ་འཛག་པ་མེད་པ་དེ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །སྲིད་གསུམ་ཡོངས་གྱུར་སྲིད་པ་གསུམ་ཟག་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་མ་ལུས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་སྤངས་པ་ཉིད། གཟུང་བ་ནི་འཛིན་པ་ལ་ལྟོས་ཤིང་འཛིན་པ་ཡང་གཟུང་བ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དག་ཉེ་བར་དམིགས་པ་མེད་པའོ། །དེ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་སྤངས་པའོ། །ཡང་ན་ཞེས་པ་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་གསུངས་ཏེ། ཐབས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཅེས་པ་ཐབས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱག་དང་ཞལ་དང་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། དེ་ཉིད་བརྟགས་པ་རྩའི་ངོ་བོས་ཐ་སྙད་འདོགས་པའོ། །ཡང་ན་ཐབས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ངོ་བོས་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་བརྟགས་ཤིང་བ་ཤིག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་བརྟགས་པ་དེ་སྲིད་པ་གསུམ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་པ་འདི་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྡོམ་པའི་དབྱེ་བ་ཡང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྡོམ་པ་སྡུད་པ་དང༌། དབྱེ་བ་སྤྲོ་བ་སྟེ་སྤྲོ་བ་དང༌། སྡུད་ བ་དབྱེར་མེད་པ་མ་ནིང་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བཤད་པར་བྱ་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་གང༌། སཾ་ཡང་དག་པ་དང༌། བ་ར་མཆོག་དང༌། དབྱེ་བ་ཁྱད་པར་ཏེ་གོང་ནས་གོང་གི་ཁྱད་པར་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་སཾ་བྲི་ཡ་ཏ་ཅེས་པ་སཾ་བ་ར་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །དེའི་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཞན་ཏེ་མིང་དང་བྲལ་བ་ཉིད་བཤད་ཅིང་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཨཱ་ལི་ཞེས་པ་ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་དབྱངས་བཅུ་དྲུག་རྣམས་དང༌། ཀཱ་ལི་ཞེས་པ་ཀ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་གསལ་བྱེད་རྣ
Chinese
四脉者。此等以处所等区分也。欲母与居家母，拙火与驱魔母。于心间莲花处所住之时，五者乃五甘露降临者。此乃出自《桑布扎续》，摘取要义而开示脉之处所与作用。此等三十二脉如何耶？ 曰：三有圆满转变一切者，乃离能取与所取。又或以一切方便，于事物之体性而观察。如是三之语，以身语意此三者之故，三有，有色与无色等。彼圆满转变者，于何者无漏失，彼即彼之自性。三有圆满转变，三有无漏之自性也。一切者，无余也。彼之故，离能取与所取。所取乃依于能取，能取亦依于所取之故。能取与所取，无有可近取之对境也。彼无对境之故，彼即舍弃也。又或，如是言说乃近摄也。方便乃以一切方便，方便法界之自性，以手与面与颜色与形状之事物之体性也。彼即观察，以脉之体性而施设名言也。又或，以一切方便，以金刚持之体性，观察事物之体性，何者为瓦解，彼观察事物之体性，彼乃三有圆满转变之自性之故，此乃双运证悟之次第近示也。彼之故，律仪之差别亦当宣说。律仪乃摄集，差别乃开展，即开展与摄集
English
The four channels. These are differentiated by location, etc. Desire Mother and Home Mother, Tummo and Demon-Expelling Mother. When residing in the lotus of the heart, the five are the five amritas descending. This is from the Sambhuta Tantra, extracting the essence and showing the location and function of the channels. What are these thirty-two channels like? It is said: All of the three realms are completely transformed, being devoid of grasping and being grasped. Or, by all means, contemplate the nature of things. The word "three" refers to body, speech, and mind, these three. Therefore, the three realms, form and formless, etc. That which is completely transformed is that which has no leakage, that is its nature. The three realms are completely transformed, the nature of the three realms is without leakage. "All" means without exception. Therefore, it is devoid of grasping and being grasped. Grasping depends on being grasped, and being grasped also depends on grasping. Grasping and being grasped have no objects to be closely observed. Because it has no object, it is abandoned. Or, this saying is a close gathering. "Means" means by all means, the nature of the Dharmadhatu, by the nature of things of hands, faces, colors, and shapes. That is contemplation, applying terms by the nature of the channels. Or, by all means, by the nature of Vajradhara, contemplate the nature of things, whatever is disintegrated, that contemplation of the nature of things, that is the nature of the complete transformation of the three realms, therefore, this is a close showing of the stages of realizing union. Therefore, the distinctions of vows should also be explained. Vows are gathering, distinctions are expanding, that is, expanding and gathering.