Tibetan
ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞབས་ཀྱིས། །ལྷ་ཡི་དམིགས་པ་ཐ་དད་ནི། །མོས་པ་སྣ་ཚོགས་རྒྱུ་ཉིད་དེ། །སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་གྲོལ་ན། །ལྷ་གཞན་མེད་པར་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་པའི་གསུངས་ལས་སོ། །ཡང་ན་གང་སེམས་སུ་འདུས་པའི་གཟུགས་ཅན་སེམས་ཁོ་ན་སྟེ། འདི་ལ་འདུས་པའི་རང་བཞིན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་མེད་ཅེས་པ་འདིས་གསུང་རྡོ་རྗེ་དབྱེ་བ་མེད་པའོ། །དཀའ་ཐུབ་མེད་ཅེས་བ་འདིས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་བྱ་བ་དབྱེ་བ་མེད་པའོ། །སྤྱིན་སྲེག་མེད་ཅེས་པ་འདིས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དབྱེ་བ་མེད་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་མེད་ཅེས་པ་འདིས་ཐབས་དབྱེར་མེད་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་མེད་ཅེས་པ་འདིས་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུས་པ་ནི་མཉམ་པ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད། དེ་ལ་ཞུགས་ཤིང་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ནི་འདུས་པའི་གཟུགས་ཅན་ཞེས་པ་སེམས་ནི་འདུས་པ་སེམས་ཐིམ་པ་སྟེ། དེའི་ནང་དུ་སེམས་ཀྱང་ཐིམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དཱི་ཡི་རང་བཞིན་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ནི་འདུས་པའི་གཟུགས་ཅན་ཏེ། གང་ཞིག་སེམས་ནི་འདུས་པའི་གཟུགས་ཅན་དེ་ནི་སེམས་ལས་འདས་པ་རང་བྱུང་བའོ། ། དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་གཉིས་ཀ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །བཟླས་པ་དང༌། དཀའ་ཐུབ་དང༌། སྤྱིན་སྲེག་གི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་དང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་རང་བྱུང་བ་ཁོ་ན་ཞེས་པའོ། །མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ། །མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ནས་དྲི་མ་མེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གཉིས་ཀ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་ཡང་པ་ཊ་སྦས་པ་སྟེ། དེ་ལེན་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུའོ། །བཅུ་པ་ཞེས་པ་བཅུ་རྣམས་ཀྱིས་རྫོགས་པ་ནི་བཅུ་པ་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་མ་བརྒྱད་དང་བདག་མེད་མ་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་གང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མངོན་བར་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་ཡིན་པས་ན། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ་ལེའུ་བཅུ་པའོ་ཞེས་པ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་འ་འགྲེལ་བཤད་ཁ་སྦྱོར་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པ་ལས་ལེའུ་བཅུ་པའོ།། །། བཅུ་གཅིག་པ། ལྟ་སྟངས་བཤད་པའི་ལེའུའི་འ
Chinese
因为一切都是心的自性。正如圣者龙树的足下所说：诸天之所缘各异，乃是信解种种之因。若于心之金刚解脱，则明言无有他神。此乃彼之教言。又，凡是摄集于心的有色之物，皆唯是心。因为此具有摄集之自性。又，所谓“无咒语之念诵”，此谓语金刚无有分别。所谓“无苦行”，此谓身金刚之事业无有分别。所谓“无火供”，此谓意金刚无有分别。所谓“无坛城者”，此谓方便无有分别。所谓“无坛城”，此谓智慧无有分别。如何呢？简而言之，即是平等无有分别。因为融入并摄集于此，故为简而言之。因为心是摄集之有色物，所谓心是摄集，心融入，故于其中，心亦融入。因为金刚持地（dī）之自性即是如此，故心是摄集之有色物。凡是心是摄集之有色物，彼即是超越心之自生者。 彼即是智慧与方便之自性，以坛城与坛城者之自性，彼二者皆平等进入。念诵、苦行与火供之自性，即是三金刚之自性。以摄集一切之自性，五智、三身、智慧与方便之自性，即是金刚持自生者。此为灌顶之品第十。灌顶乃是从一切中使之无垢，二者皆清净即是灌顶。彼亦是paṭa隐藏，为了接受彼，故为灌顶之品。所谓第十，乃是以十者而圆满即是第十，即是八空行母、无我母与金刚持。又，因为是于坛城中灌顶之品，故为于坛城中灌顶，即是品第十。此为《喜金刚》之释疏结合极清净者之品第十。 第十一品，讲述见解之品之
English
Because everything is the nature of mind. As the feet of the noble Nāgārjuna said: The different focuses of the gods are the cause of various beliefs. If the vajra of mind is liberated, it is clearly stated that there is no other god. This is his teaching. Moreover, whatever form is gathered into the mind is only mind. Because it has the nature of gathering. Also, "no mantra recitation" means that speech vajra is without distinction. "No asceticism" means that the activity of body vajra is without distinction. "No fire offering" means that mind vajra is without distinction. "No mandala holder" means that skillful means are without distinction. "No mandala" means that wisdom is without distinction. How is it? In short, it is equality without distinction. Because it enters and is gathered into it, it is in short. Because mind is the form of gathering, mind is gathering, mind is absorbed, so mind is also absorbed in it. Because the nature of Vajradhara dī is such, mind is the form of gathering. Whatever mind is the form of gathering is the self-born one beyond mind. That is the nature of wisdom and skillful means, and with the nature of mandala and mandala holder, both are equally entered. The nature of recitation, asceticism, and fire offering is the nature of the three vajras. With the nature of gathering everything, the nature of the five wisdoms, the three bodies, wisdom and skillful means, it is only the self-born Vajradhara. This is the tenth chapter on empowerment. Empowerment is to make it immaculate from everything, and the purity of both is empowerment. That is also paṭa hidden, and to receive it, it is the chapter on empowerment. The tenth means that the completion with the ten is the tenth, which is the eight dakinis, the selflessness mother, and Vajradhara. Also, because it is the chapter on empowerment in the mandala, it is the empowerment in the mandala, which is the tenth chapter. This is the tenth chapter from the commentary on the Hevajra, the extremely pure combination. Eleventh chapter, the chapter on explaining views.
Tibetan
གྲེལ་བཤད། ད་ནི་དབང་བསྐུར་བ་ལས་དེ་ཁོ་ན་ཤེས་པ་ལས་སེམས་ཅན་གཞུག་པའི་ཆད་དུ་ལྟ་སྟངས་བཞི་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ལེའུ་དང་པོར་མདོར་བསྟན་པའི་ལྟ་སྟངས་དགུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུངས་པ། མཉམ་པ་དྲག་པོ་དཔྲལ་པ་ཅན། །རྟག་ཏུ་ལྟུང་བར་བྱེད་པར་བརྗོད། །མཉམ་པ་ཞེས་པ་ཡོན་པོ་མ་ཡིན་པའོ། །དྲག་པོ་ཞེས་བ་དྲག་བོའི་ལས་བྱེད་པའོ། །དཔྲལ་བ་ཅན་ཞེས་པ། དཔྲལ་བར་གནས་པའི་སྒོ་ཡིས་ལྟུང་བར་བྱེད་ཅེས་པ་ལྟུང་བར་བྱ་བའི་སྒོ་ཡིས་གསད་པའི་ལྟ་སྟངས་གསུངས་པ། རྟག་ཏུ་ཞེས་པ། རྟག་པར་རྒྱུན་དུ་གོམས་པ་ཡིས། །ཞེས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དབང་གི་ལྟ་སྟངས་གཡོན་ན་གནས། །གཡོན་པ་ནས་ནི་གཟུགས་བརྙན་གཉིས། །དབང་ནི་དབང་དུ་སྡུད་པ་སྟེ། །དབང་དུ་བྱེད་པའི་སྒོ་ཡིས་གཡོན་ན་གནས། གཡོན་དུ་གནས་པས་གཟུགས་བརྙན་གཉིས་ཏེ། དེའི་ལྟ་སྟངས་ནི་གཡོན་པ་ནས་གཡོན་ལོགས་ཉིད་དུ་བསྐོར་བར་བྱའོ། །གཡས་པའི་ཆ་ལ་དགུག་པ་སྟེ། །གཉིས་ཀྱང་སྟེང་དུ་སྦྱར་བར་བྱ། །དགུག་པ་ཞེས་པ་འགུགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གཡས་པའི་ཆལ་ཞེས་པའི་ལོགས་ སུ། །གཉིས་ཀྱང་ཞེས་པ་གཟུགས་བརྙན་གཉིས་ཏེ། སྟེང་དུ་སྦྱར་ཞིང་གཞག་པར་བྱའོ། །དབུ་མ་རེངས་པའི་ལྟ་སྟངས་ཏེ། །གཉིས་ཀྱང་སྣ་རྩེའི་དབུས་སུའོ། །དབུ་མ་ཞེས་པ་དབུས་སུ་གནས་པ་སྟེ། སྟེང་མ་ཡིན། འོག་མ་ཡིན། གཡོན་པ་དང་གཡས་པར་གནས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་ལྟ་སྟངས་ནི་རེངས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གཉིས་ཞེས་པ་གཟུགས་བརྙན་གཉིས་སོ། །སྣ་རྩེའི་དབུས་ཞེས་པ་སྣའི་རྩེ་མོའི་དབུས་སུའོ། །ལྟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ལ་རླུང་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གསུངས་པ། འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལྟུང་བར་བྱེད། །རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་སྟེ་འབྱུང་བའི་རླུང་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བུམ་པ་ཅན་གྱིས་དབང་དུ་བྱེད། །རླུང་གཡོ་བ་མེད་པ་སྟེ་བུམ་པ་ཅན་གྱི་རླུང་གིས་དབང་དུ་བྱེད་པའི་ལྟ་སྟངས་གོམས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དགང་བ་ཡིས་ནི་དགུག་པ་ཉིད། །རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་དེ་དགང་བའི་རླུང་གིས་དགུག་པའི་ལྟ་སྟངས་གོམས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཞི་བ་ཡིས་ནི་རེངས་པར་བྱེད། །རེངས་པའི་ལྟ་ལྟངས་ནི་ཞི་བའི་རླུང་གིས་ཏེ། ཞི་བ་ཡིས་ཞེས་པ་འབྱུང་བ་དང་བུམ་པ་ཅན་དང་དགང་བ་ལས་འདས་པ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རླུང་གིས་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ལྟུང་བར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་སྟངས་གོམས་པའི་གནས་གསུངས་པ། རློན་པའི་ཤིང་ལ་ལྟུང་བྱེད་དེ། །རློན་པའི་
Chinese
释论。 现在，为了通过灌顶仅知晓此事，四种观法显现，因此，第一品中简要阐述的观法，以及勾招等能力，广为宣说。 平等勇猛额头者，恒常言说令其堕落。 平等，意为非为歪斜。 勇猛，意为行持勇猛之事业。 额头者，意为：以额头所处之门令其堕落，即以令其堕落之门，宣说杀害之观法。 恒常，意为：恒常习惯之。 此处所说，应适用于一切。 权力的观法位于左侧。 从左侧则生出二影像。 权力，即为摄集。 以行使权力之门，位于左侧。 位于左侧，则生出二影像，其观法应从左侧向左侧回转。 右侧部分为勾招。 二者亦应向上结合。 勾招，意为牵引。 右侧部分，二者，意为二影像，应向上结合并安放。 中脉僵直之观法，二者亦在鼻尖中央。 中脉，意为处于中央，非上方，非下方，亦非位于左侧与右侧。 如此之观法，即为僵直。 二，意为二影像。 鼻尖中央，意为鼻尖之中央。 对于令其堕落等事业，宣说了风之种种差别。 出生即令其堕落。 风向外流动，即以出生之风本身。 宝瓶气则行使权力。 风不摇动，即以宝瓶气之风，应习惯行使权力之观法，此为彼义。 充满则为勾招。 风进入内部，即以充满之风，应习惯勾招之观法，此为彼义。 寂静则令其僵直。 僵直之观法，即以寂静之风。 寂静，意为超越出生、宝瓶气与充满，以安住于自性之风。 宣说了习惯令其堕落等观法之处所。 在潮湿之木上，令其堕落。
English
Commentary. Now, in order to manifest the four ways of seeing that arise from knowing only this from empowerment, the abilities of the ways of seeing, such as summoning, which were briefly explained in the first chapter, are extensively explained. The equal, fierce, and foreheaded one is said to always cause to fall. Equal means not crooked. Fierce means acting fiercely. Foreheaded means: By the door located on the forehead, it causes to fall, which means that by the door of causing to fall, the view of killing is taught. Always means: Always, constantly, by habit. This should be applied to everything. The view of power resides on the left. From the left, two images arise. Power is the act of gathering. By the door of exerting power, it resides on the left. Residing on the left, two images arise, and that view should be turned from the left to the left side. On the right side is summoning. The two should also be joined above. Summoning means attracting. On the right side, the two means two images, which should be joined and placed above. The view of the stiff central channel, the two are also in the center of the tip of the nose. Central channel means residing in the center, not above, not below, and not residing on the left or right. Such a view is to stiffen. Two means two images. The center of the tip of the nose means the center of the tip of the nose. For the activities of causing to fall, etc., the various distinctions of wind are taught. Falling is caused by arising itself. The wind goes out, that is, by the wind of arising itself. The vase-like one empowers. The wind does not move, that is, by the wind of the vase-like one, the view of empowering should be practiced, which is the meaning. Filling is indeed summoning. The wind enters inward, that is, by the wind of filling, the view of summoning should be practiced, which is the meaning. Pacifying stiffens. The view of stiffening is by the wind of pacifying. Pacifying means beyond arising, vase-like, and filling, by the wind that naturally abides. The place for practicing the views of causing to fall, etc., is taught. On wet wood, causing to fall.