Tibetan
་འཕྲོག་བའོ། །སྲད་བུས་ཞེས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་གྱིས་སོ། །ཐིག་གདབ་ཅེས་པ་ཕན་ཚུན་སོ་སོར་སྦྲེལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཤེས་རབ་ཅན་ཞེས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་དང་གཞན་གྱིས་རྣམ་བར་ཤེས་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པས་གནས་པའོ། །རང་འདོད་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཞེས་པ་རང་སེམས་སོ། །དེ་འདོད་པས་བཙལ་བའི་ལྷ་གང་ཡིན་པ་དེའི་གཟུགས་དང༌། དེའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྡུལ་ཚོན་གདབ་པ་དང་ཐིག་གདབ་པའི་ཡང་སྔོན་དུ། འཁོར་ལོའི་བདག་པོའི་བཟླས་པ་འབུམ། འཁོར་ལོའི་བདག་པོ་ཞེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་བཟླས་པ་འབུམ་ཞེས་པ་སྔགས་འབུམ་བཟླས་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ཁྲི་ཕྲག་ཀྱང་ཞེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོར་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་དྲུག་བཟླས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན། འཁོར་ལོའི་བདག་པོ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་འབུམ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་མཚན་མ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ནཱ་དའི་བདག་ཉིད་ཅན་བཟླས་པར་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པ་ཁོ་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་མཚན་ཉིད་ཅེས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ཞེས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་སྟེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ནམ་པར་གནས་པ་སྟེ། ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར་གཅིག་གི་ཚིག་གོ །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཁྲི་ཕྲག་སྟེ། ཨ་བདག་མེད་མའོ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ལྡན་པ་ནི་ཁ་སྦྱོར་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མ་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཁོ་ན་ཞེས་པའོ། །ནོར་འཛིན་སྦྱང་བྱ་ཞེས་མདོར་བསྟན་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། གོང་དུ་གསུངས་པའི་སྔགས་ཉིད་ཀྱིས། །མཁས་པས་འཛིན་མ་སྦྱང་བར་བྱ། །གོང་དུ་གསུངས་པའི་སྔགས་ཉིད་ཀྱིས། །ཞེས་པ་སྔགས་ཀྱི་ལེའུར་གསུངས་པའི། ཨོཾ་རཀྵ་རཀྵ་ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་འཛིན་མ་སྦྱང་བར་བྱ་སྟེ། མཁས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ནོ། །ཡང་ན། གོང་དུ་གསུངས་པའི་སྔགས་ཉིད་ཀྱིས། རཀྵ་རཀྵ་ཞེས་པ་སྟེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་འཇིགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་རང་བཞིན་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཞེས་ པའོ། །འཛིན་མ་ནི་ཆོས་འབྱུང་སྟེ། ད་སྦྱོང་བ་ནི་དག་པའོ། །དེ་ཉིད་མཁས་པ་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གོང་གི་ཨ་སོགས་སྔགས་ཀྱིས་ནི། །དེ་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ། ཨདྱཱ་ནུཏྤནྣ་ཏྭཱཏ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སཱ་ཧཱ། ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་འདིས། ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན། གཏོར་མ་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་བྱེད་པའོ། །ཨ་ཡིག་དང་པོའི་སྔགས་ནི་ཨ་ཡིག་ཉིད་དང་པོ་སྟེ། དེ་སྔགས་དང་ཡེ་ཤེས་གང་གི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་ནི་ཨ་ཡིག་དང་པོའི་སྔགས་སོ། །དེས་ན་ཨ་ཡིག་གི་སྒྲས་བདག་མེད་མ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་དེའི་རང་བཞིན་ཁོ་ནའོ། །དེའི་ཕྱིར་གོང་སྔར་སྦྱིན་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་སྟེ། འདིར་ཐོག་མ་ཉིད་མེད་དོ། །དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐམ་དང་དབུས་ཀྱང་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་མ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་མཉེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །སྲུང་བ་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་བསམ་གཏན་དེ་བཞིན་འདིར། །ཞེས་པ་འབད་པས་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཅན་བྱས་ཏེ་ཞེས་པ་གང་ཞིག་མདོར་བསྟན་པ་དེའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྟེ། རེ་ཕས་ཉི་མ་སྔོན་དུ་རྣམ་བསྒོམ་ཞིང༌། །ཉི་དེར་ཧཱུཾ་བྱུང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ར་བ་དང༌། གུར་བཅིང་པ་ཡང་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བ་ལ་ཡང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རེ་ཕས་ཉི་མ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལ་ནང་གི་དོན་ནི་ལྷའི་ལེའུ་ཉིད་དུ་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་འདིར་མ་བརྗོད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེར་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ། གང་ཞིག་དབང་ནི་རབ་གསལ་བ། །རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་གས་སྦྱིན། །གང་ཞིག་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དབང་བསྐུར་བ་གསུངས་པ་དེ་དང་དེ་རྣམས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཆོ་གའི་རིམ་པས་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ལྷག་པར་མོས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱས་ཏེ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན། གང་ཞིག་དབང་ནི་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཁྱད་པར་ཅེ་ཞི་ན། རབ་གསལ་བ་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་དེ་རྣམས་ཆོ་ག་བཞིན་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ལ་ཆོ་ག་བསྒྲུབ་པའི་བྱ་བ་དེ་ཡོད་པའི་ཡེ་ ཤེས་དེ་ནི་ཆོ་ག་དང་ལྡན་པའོ། །འདིས་ནི་ལྷའི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་དེ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཆོ་ག་བཞིན་ཞེས་པ་འདིས་ལྷའི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། གཉིས་ཀ་ཡོངས་སུ་དག་
Chinese
是抢夺之意。丝线是指心识的延续。画线是指互相连接。有智慧者是指通过了悟心识及其他心识无自性而安住。随欲天之形象是指自心。即随所欲求而寻得之天之形象及其自性，为了了悟彼等之自性，为了了悟色等五蕴之自性即如是之真如之义。在曼荼罗上涂绘颜料和画线之前，先念诵十万遍轮之主。轮之主是指曼荼罗之主尊，念诵十万遍，即念诵咒语十万遍。曼荼罗众之千万遍是指在曼荼罗中安住的其他如来，各自念诵一万六千遍。或者，轮之主是指代表金刚持之十万的标志，念诵具有阿利嘎利纳达自性者，智慧与方便无别即是金刚持之特征。曼荼罗众是指，曼荼罗是智慧，从彼生者是曼荼罗众，如镜子等五种智慧和三身之自性，以舒展之方式安住，因无有差别故为一体之词。彼等之特征是千万，阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）无我母（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。与其一同具有者是结合，彼等之标志是无我母且无有差别。简略指示的“地基应净化”之广说为：以先前所说之咒语，智者应净化地基。以先前所说之咒语，是指在咒语品中所说的嗡（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）raksa raksa（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）之咒语应净化地基，智者是导师。或者，以先前所说之咒语，raksa raksa（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）是指身语意怖畏之自性，无自性之体性。地基是法生，现在净化是清净。彼即是智者，是了悟之自性，是智慧之身之义。以上面的阿等咒语，于彼处供朵玛。
English
It means to snatch away. The thread refers to the continuity of consciousness. Drawing lines means connecting each other. The wise one refers to abiding by realizing that consciousness and other consciousnesses are without self-nature. The image of the desired deity refers to one's own mind. That is, the image of the deity sought after according to one's desire and its nature, in order to realize the nature of those, in order to realize the nature of the five aggregates such as form, that is, the meaning of suchness. Before applying colored powders and drawing lines on the mandala, one should first recite the Lord of the Wheel 100,000 times. The Lord of the Wheel refers to the main deity of the mandala, reciting 100,000 times, that is, reciting the mantra 100,000 times. The ten million times of the Mandala Assembly refers to the other Tathagatas residing in the mandala, each reciting 16,000 times. Alternatively, the Lord of the Wheel refers to the symbol representing the 100,000 of Vajradhara, reciting the one with the nature of Ali Kali Nada, the inseparability of wisdom and means is the characteristic of Vajradhara. The Mandala Assembly refers to, the mandala is wisdom, and those born from it are the Mandala Assembly, such as mirrors, etc., the nature of the five wisdoms and the three bodies, abiding in a spreading manner, because there is no difference, it is a word of unity. The characteristics of these are ten million, A（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）the mother of no-self. The one who possesses it together is the union, and the sign of these is the mother of no-self and without difference. The extensive explanation of the briefly indicated "the ground should be purified" is: With the mantra mentioned earlier, the wise should purify the ground. With the mantra mentioned earlier, it refers to the mantra of oṃ（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）raksa raksa（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：） mentioned in the mantra chapter, the ground should be purified, the wise one is the teacher. Or, with the mantra mentioned earlier, raksa raksa（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：） refers to the nature of the body, speech, and mind, the essence of no self-nature. The ground is the Dharma origin, and now purification is purity. That is the wise one, the nature of realization, the meaning of the wisdom body. With the above A and other mantras, offer tormas there.
Chinese
应布施。嗡 阿嘎热 穆康 萨瓦 达玛囊，阿迪亚努特帕那特瓦 嗡 阿 吽 帕 梭哈。（藏文：ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ།，梵文天城体：ओम् आकारो मुखं सर्वधर्माणां，梵文罗马拟音：om akaro mukham sarvadharmanam，汉语字面意思：嗡，啊是诸法之口。）阿迪亚努特帕那特瓦 嗡 阿 吽 帕 梭哈。（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओम् आः हुं फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：om ah hum phat svaha，汉语字面意思：嗡 啊 吽 啪 梭哈。）以此咒语。是这个意思。又，朵玛是指令所有如来欢喜。阿字第一的咒语是阿字本身为第一，它是咒语和智慧任何一方之因的主要因素，即是阿字第一的咒语。因此，阿字的音声是无我，一切智慧都是它的自性。因此，之前应布施并完全舍弃，因为这里根本没有开始。因为没有开始，所以也没有结束和中间。正因为如此，一切都与无我之母相合，所有如来都会真正欢喜。守护如所说的那样。如禅定一般在此。说是努力从吽字生出金刚手，这是对简要指示的详细解释。瑞帕之前观想太阳，在那太阳中生出吽字，是各种金刚，那金刚本身的围墙和帐篷也应观想。如禅定一般，在此也是坛城之事业的意思。瑞帕之前太阳等偈颂的内在意义，因为已在天神品中阐述，所以在此不再赘述。坛城中应布施灌顶，如是说。任何灌顶都是极明亮的。以自己的坛城仪轨布施。任何所说的水等灌顶，都应如仪轨一般，按仪轨的次第布施。自己的坛城是指做了特别信奉的特殊坛城的意思。或者，任何灌顶都是灌顶，是使远离遮障。有什么特别之处呢？极明亮是光明清澈的自性。在哪里呢？在自己的坛城，在自知的智慧中，应如仪轨般布施这些，自知的智慧中，有成就仪轨之事业的智慧，那智慧就是具有仪轨的。这即是天神的清净，以极明亮的特征，自性是清净的。如仪轨般，这即是天神的清净，两者都完全清净。
English
Should be given. Om Akaro Mukham Sarva Dharmanam, Adyanutpannatvat Om Ah Hum Phat Svaha. (Tibetan: ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ།, Sanskrit Devanagari: ओम् आकारो मुखं सर्वधर्माणां, Sanskrit Romanized: om akaro mukham sarvadharmanam, Literal Chinese meaning: Om, A is the mouth of all dharmas.) Adyanutpannatvat Om Ah Hum Phat Svaha. (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ओम् आः हुं फट् स्वाहा, Sanskrit Romanized: om ah hum phat svaha, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum Phat Svaha.) This is the meaning of this mantra. Also, Torma means to please all Tathagatas. The first mantra of the letter A is the letter A itself is the first, it is the main factor of the cause of either mantra or wisdom, that is the first mantra of the letter A. Therefore, the sound of the letter A is selflessness, all wisdom is its nature. Therefore, one should give and completely abandon before, because there is no beginning here at all. Because there is no beginning, there is no end and middle either. Precisely because of this, everything is united with the mother of selflessness, all Tathagatas will be truly pleased. The protection is as it is said. Like meditation, so it is here. It is said that one should strive to create Vajrapani from the Hum letter, this is a detailed explanation of the brief instruction. Before Repha, one should visualize the sun, in that sun the Hum letter arises, which is various vajras, the enclosure and tent of that vajra itself should also be visualized. Like meditation, so it is here, also the meaning of the activities of the mandala. The inner meaning of the verses such as Repha before the sun, because it has already been explained in the chapter of the gods, so it will not be repeated here. It is said that empowerment should be given in the mandala. Any empowerment is extremely bright. Give with the ritual of one's own mandala. Any empowerment of water etc. that is said, should be given according to the ritual, in the order of the ritual. One's own mandala means to create a special mandala of particular devotion. Or, any empowerment is empowerment, which is to be free from obscurations. What is special? Extremely bright is the nature of clear light. Where is it? In one's own mandala, in the wisdom of self-awareness, these should be given according to the ritual, in the wisdom of self-awareness, there is the wisdom that has the activity of accomplishing the ritual, that wisdom is the one that has the ritual. This is the purity of the deity, with the characteristic of extreme brightness, the nature is pure. Like the ritual, this is the purity of the deity, both are completely pure.