English
If asked, what does this mean? Therefore, it is said (in the scripture): Initially, it appears like a cloud; when accomplished, it becomes like an illusion; suddenly, it appears like a dream; like sleep and wakefulness are indistinguishable. This refers to the fact that when initially practicing the mandala, it is like a cloud. Clouds in the center of the sky accompany other clouds, with a nature of non-objectification, nothing exists. Similarly, the mandala is also a gathering of deities, without objectification, yet capable of objectification, and each appears separately. When it is accomplished and manifestly appears, it is like an illusion. Just as the manifest accomplishment of an illusion is not real. Similarly, the mandala is also like an illusion, neither real nor false. When each appears separately, then it will be accomplished. At that time, it should be thoroughly understood that all the deities have appeared. Suddenly refers to a moment. From that moment on, it is like a dream. Just as a dream is not real in all aspects, yet one can truly experience it there, similarly, it appears like a dream. Therefore, like sleep and wakefulness are indistinguishable, the moment of sleep and the moment of awakening are also like being indistinguishable, just as there is no difference. Just as some people can see themselves awake in a dream, similarly, with wisdom, one knows all this as it is, like a dream. What does this mean? Or, initially, it appears like a cloud. Initially refers to non-dual wisdom. It appears like a cloud, the nature of appearance that is spoken of is the nature of non-objectification. With its nature, wisdom will appear as things. When it is accomplished and manifestly appears, it will be like an illusion. Like an illusion refers to the Bodhicitta of Mamaki (Tibetan: མཱ་མ་ཀཱི་, Sanskrit Devanagari: मामाकी, Sanskrit Romanization: māmakī, Chinese literal meaning: Mamaki). A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) is selfless, Ma (Tibetan: མ་, Sanskrit Devanagari: मा, Sanskrit Romanization: mā, Chinese literal meaning: Ma) is happiness, semen and Va (Tibetan: བ་, Sanskrit Devanagari: व, Sanskrit Romanization: va, Chinese literal meaning: Va) is happiness, the two are inseparable. A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) is also the wisdom that has transformed in this way. Wherever it exists, it is like an illusion, and it will be perfected. If asked why? It is because it will surely be accomplished. It has transformed in this way, suddenly refers to a moment. That moment appears like a dream. That is also wisdom, if wisdom clings to appearance, then it is without clinging. That is it.
Tibetan
་ཀྱི་ཕྱིར། ཉལ་དང་སད་པ་དབྱེར་མེད་བཞིན་གཉིད་སྡུད་པ་དང་སད་པ་སྤྲོ་བ་ལ་དབྱེར་མེད་པ་ལྟ་དབྱེར་མེད་ལྟ་བུ་སྟེ། ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དབྱེར་མེད་མཚན་ཉིད་མ་གྲུབ་ན། །ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་པས་འགྲུབ་འགྱུར། མཚོན་པའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་མ་གྲུབ་པ་ནི་མཚན་ཉིད་མ་གྲུབ་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར། །དབྱེར་མེད་པའི་རྒྱུ་ལས་མཚན་ཉིད་མ་གྲུབ་ན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་གང་ཞིག་ལྷན་ཅིག་སྦྱོར་ཞིང་འདུས་པ་དེ་ནི་ངེས་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་གང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང་རྣལ་འབྱོར་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞིང་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དོན་ནི། །དབྱེར་མེད་མཚན་ཉིད་ཀུན་གྲུབ་ན། རྣམ་པ་ཀུན་ནས་གྲུབ་པ་སྟེ། ཀུན་གྲུབ་པ་སྟེ། མཚན་ཉིད་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབྱེར་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་སྤྲིན་དང་སྒྱུ་དང་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་པེ་དེས་གང་གི་ཚེ་དབྱེར་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་པར་འགྱུར་ཞིང་དེ་ལས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་སྟོན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་སྐད་གསུངས་ཞེས་པའི་རྒྱུ་ལས་སྟོན་པ་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་འཇུག་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་ཤེས་པ་མེད་པས་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་མེད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡང་སྤྲིན་དང་འདྲ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་པེ་ཡིས་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་གསུངས་པ། གྲུ་བཞི་ཡང་དག་འབར་བ་སྟེ། །སྒོ་བཞི་གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོའི། །དོ་ཤལ་དོ་ཤལ་ཕྱེད་པས་བརྒྱན། །ཕྲེང་བ་སྣ་ཚོགས་རྔ་ཡབ་ལྡན། །ཀ་བ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཛེས། །རྡོ་རྗེ་སྲད་བུ་མཉམ་ལྡན་པ། །མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ཉེ་བར་བརྒྱན། །བདུག་པ་སྒྲོན་མ་ལྡན་པའི་འདྲི། །བུམ་པ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ལྡན། །དེ་ཡང་ཡལ་ག་རྩེ་མོ་ཅན། །མགྲིན་པ་གོས་ཀྱིས་བཅིངས་པ་སྟེ། །རིན་ཆེན་ལྔ་ནི་ཡོངས་སུ་གཞུག །རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཤར་དུ་སྦྱིན། །ཐམས་ཅད་དོན་གོ་སླ་བ་ཉིད་དོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་ནི་གྲུ་བཞི་ཞེས་པ་དགའ་བ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཡང་དགའ་བར་བ་ཞེས་པ་འོད་གསལ་བའོ། །སྒོ་བཞི་ཞེས་པ་བཞི་པོ་འདི་ཉིད་སྲིད་པའི་སྒྱུར་སར་ འགྲོ་བའི་ཐབས་སོ། །གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ཐམས
Chinese
为了这个缘故。如睡眠和醒觉无有分别一样，睡眠收摄和醒觉生起喜悦也无有分别，就像无有分别一样，是双运的缘故。就是这个意思。为了这个缘故。如果无有分别的自性没有成立，手印瑜伽士怎么能成就呢？为了表示自性，那个没有成立就是自性没有成立。怎么样呢？因为无有分别的缘故。如果从无有分别的因中自性没有成立，那么大手印本身，什么和合、聚集的东西，那一定是会成就的。或者，手印和瑜伽也是手印瑜伽士，也就是和无我母无有分别的金刚持。将会成就并且圆满。世俗的意义是：如果无有分别的自性全部成立，就是从各方面都成立，就是全部成立。自性无有分别本身就是无有分别的自性。比如云、幻、魔术和梦等等，在什么时候变成无有分别的自性，那个时候就会变成手印瑜伽士，并且从中得到成就。如果导师说了这个坛城，从这个原因导师是为了利益众生而进入的。说了坛城，因为不了解坛城就没有手印的成就。那个坛城也像云一样等等，通过这些变成无有分别，从而获得成就。说了那个坛城本身：四方形的，真实燃烧的。四门具有大光荣。以半个璎珞璎珞装饰。具有各种幡和拂尘。八根柱子精美装饰。具有金刚线平等。各种鲜花精美装饰。具有焚香和灯的供品。具有八个宝瓶等等。那也是具有枝和顶端。颈部用布束缚。五种珍宝完全安放。尊胜佛母赐予东方。一切都容易理解。在圆满次第中，四方形是指四喜的自性。真实喜悦是指光明。四门是指这四个进入有轮之处的方法。大光荣是指一切。
English
For this reason. Just as there is no difference between sleeping and waking, there is no difference between the collection of sleep and the arising of joy in waking, just like there is no difference, it is for the sake of union. That is the meaning. For this very reason. If the nature of non-duality is not established, how can the mudra yogi achieve it? To indicate the nature, that which is not established is the nature not established. How is it? Because of non-duality. If the nature is not established from the cause of non-duality, then the Mahamudra itself, whatever is united and gathered, that will surely be achieved. Or, mudra and yoga are also mudra yogis, that is, Vajradhara who is non-dual with the selflessness mother. It will be achieved and perfected. The meaning of conventional truth is: if the nature of non-duality is completely established, it is established in all aspects, that is, it is completely established. The nature of non-duality itself is the nature of non-duality. For example, clouds, illusions, magic, and dreams, etc., when they become the nature of non-duality, at that time they will become mudra yogis, and they will be achieved from that. If the teacher spoke of this mandala, from this cause the teacher entered for the benefit of beings. He spoke of the mandala, because without understanding the mandala there is no accomplishment of mudra. That mandala is also like a cloud, etc., through these it becomes non-dual, thereby obtaining accomplishment. He spoke of that mandala itself: square, truly blazing. The four doors have great glory. Decorated with half necklaces. Possessing various banners and whisks. Beautifully decorated with eight pillars. Possessing equal vajra threads. Beautifully decorated with various flowers. Offerings with incense and lamps. Possessing eight vases, etc. That also has branches and tips. The neck is bound with cloth. Five kinds of jewels are completely placed. The Victorious Mother bestows the east. Everything is easy to understand. In the completion stage, square refers to the nature of the four joys. True joy refers to luminosity. The four doors refer to these four methods of entering the realm of existence. Great glory refers to everything.
Tibetan
་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དོ་ཤལ་དོ་ཤལ་ཕྱེད་པས་བརྒྱན། །ཞེས་པ་ཇི་ལྟར་མུ་ཏིག་ལ་སོགས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་སྲད་པུ་གཅིག་ལ་བརྒྱུས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་གཉིས་སུ་མེད་པས་སོ་སོར་བཅིངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲེང་བ་ནི་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བའོ། །སྣ་ཚོགས་རྔ་ཡབ་ནི་རྔ་མ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ། ཕྲེང་བ་ཡང་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་པ་རིགས་དུ་མ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིགས་པར་གྱུར་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་རིགས་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་དང༌། ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེའི་ནད་ན་ཐིམ་པའི་ཕྱིར། ཕྲེང་བ་སྣ་ཚོགས་རྔ་ཡབ་ལྡན། །ཞེས་པའོ། །ཀ་བ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཛེས། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་བརྒྱད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཀ་བ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཛེས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྲད་བུ་མཉམ་ལྡན་པ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དང༌། སྲད་བུ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའོ། །དེ་དག་མཉམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པས་ཀུན་དུ་སྦྱོར་ཞིང་འདུས་པར་གྱུར་པའོ། །མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ཉེ་བར་བརྒྱན། །ཞེས་པ་མེ་ཏོག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །སྣ་ཚོགས་ཞེས་པ་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་གཏོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་མེ་ཏོག་དེས་ཉེ་བར་བརྒྱན་པ་སྟེ། དེ་ལ་འགྲོ་བ་དྲུག་དུ་གཏོགས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གང་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའོ། །གཞན་ཡང་ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། དྲི་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཏེ་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། བདུག་པ་ཞེས་པ་བསྲེག་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་མེད་པའི་ངོ་བོའོ། །སྒྲོན་མ་ཞེས་པ་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ལས་འོད་གསལ་བའོ། །ལྡན་ཞེས་པ་ཟུང་འཇུག་སྟེ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པའོ། །བུམ་པ་བརྒྱང་ལ་སོགས་པ་ནི་ཀ་ལ་ནཱ་ད་སྟེ། ཤྱ་ནི་ཕྲ་མོར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བུམ་པ་ཆ་དང་བྲལ་བ་བཞི་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །བརྒྱད་ཀྱི་སྒྲས་མཁའ་འགྲོ་མ་བརྒྱད་རྣམས་ཏེ་བརྒྱད་དང་བུམ་པ་ཡང་བུམ་པ་བརྒྱད་དོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་དང་པོ་གང་གི་གཙོ་བོའི་རྒྱུ་ཡིན་རྒྱུ་དེ་རྣམས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ལྡན་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དོ། །བུམ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཡལ་གའི་རྩེ་མོ་ཅན་མགྲིན་པ་གོས་ཀྱིས་བཅིངས་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ལ་དོན་གོ་སླ་བ་ཉིད་དོ། །དོན་དམ་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། བདེ་བ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་བུམ་པའོ། །ད་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡལ་གའི་རྩེ་མོ་སྟ། ཡལ་གའི་ སྒྲས་ཡལ་ག་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་
Chinese
一切皆为空性之故。璎珞璎珞半装饰。如是犹如珍珠等众宝，以一线贯穿，如是五智与三身等种种宝物，以无二而各自系缚之故。花鬘乃鲜花之花鬘。杂色拂尘乃拂尘颜色各异，花鬘亦如是，种种鲜花多种类聚集一起，如是种种种类与颜色各异者，亦融入于彼之故。花鬘杂色拂尘具。如是说。八柱以近装饰。以八解脱门极清净之故，八柱以近装饰。金刚线绳具足等。金刚心与线绳阿瓦杜提（梵文：Avadhūti，梵文罗马拟音：Avadhūti，汉语字面意思：离欲者）。彼等平等无二，故而周遍结合且聚集。鲜花种种以近装饰。鲜花乃菩提心。种种之说乃六道所摄之有情众生。以彼等成为种子之故，以鲜花彼以近装饰，于彼六道所摄之有情一切从何而生。其他又有何差别耶？香之说乃智慧，即证悟之自性。彼有何差别耶？焚香之说乃焚烧之自性，以无自性之体性。明灯之说乃显现之自性中光明。具之说乃双运，即智慧与方便无别。宝瓶八等乃卡拉纳达（梵文：Kalanāda，梵文罗马拟音：Kalanāda，汉语字面意思：卡拉之声），夏（梵文：Śya，梵文罗马拟音：Śya）乃令微细之故，宝瓶离分第四金刚持。八之语乃八空行母等，八与宝瓶亦八宝瓶。彼等自身最初为何者之主要因，与因彼等具足，具足乃智慧与方便无别之坛城自身。彼等宝瓶亦具树枝顶端，颈部以布束缚，于世俗谛易懂之自身。于胜义谛乃五智与三身之自性，为执持安乐之故为宝瓶。今自身之故为树枝顶端，树枝之语以与树枝相似之故
English
Everything is empty. Adorned with necklaces and half-necklaces. Just as pearls and other jewels are strung on a single thread, so too are the five wisdoms and three bodies, and other various jewels, bound separately because they are non-dual. A garland is a garland of flowers. A variety of whisks are whisks of various colors. Similarly, a garland is like various flowers of many kinds gathered together, so too are various kinds and various colors absorbed into it. Possessing garlands and various whisks. That is what it means. Adorned with eight pillars. Adorned with eight pillars because the eight doors of liberation are completely pure. Vajra and thread are equally possessed. Vajra mind and thread Avadhūti (Sanskrit: Avadhūti, IAST: Avadhūti, literal meaning: one who has shaken off). They are equal and non-dual, therefore they are universally united and gathered. Adorned with various flowers. Flowers are the mind of enlightenment. "Various" refers to sentient beings belonging to the six realms. Because they are the seeds of these, they are adorned with flowers, from which all sentient beings belonging to the six realms are born. What other differences are there? Fragrance refers to wisdom, the nature of realization. What is the difference? Incense refers to the nature of burning, the essence of no-self. Lamp refers to the clarity of light from the nature of appearance. Possessing refers to union, the inseparability of wisdom and means. Eight vases and so on are Kalanāda (Sanskrit: Kalanāda, IAST: Kalanāda, literal meaning: the sound of Kala). Śya (Sanskrit: Śya, IAST: Śya) makes it subtle, therefore the fourth vase is inseparable from Vajradhara. The word "eight" refers to the eight dakinis, and eight and vases are also eight vases. They themselves are the main cause of whatever is first, possessing those causes. Possessing is the mandala itself, inseparable from wisdom and means. Those vases also have branch tips, and their necks are bound with cloth, making the meaning easy to understand in conventional truth. In ultimate truth, they are the nature of the five wisdoms and three bodies, and are vases because they hold bliss. Now, for the sake of themselves, they are branch tips, and the word "branch" is because it is similar to a branch.