Tibetan
ང་བཞིན་ཉིད་དེ། ཁུ་བ་དང་བདེ་བ་དག་ལས་རྒྱུ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། ལྷ་མོའི་པདྨའི་ནང་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་བདེན་པ་ གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་སངས་རྒྱལ་ཀུན་གྱི་སྐུ་གཅིག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པའི་སྐུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཀའ་སྩལ་པ་གསུངས་ཏེ། སྣང་བ་མངོན་པར་བརྗོད་པ། ཡང་དག་པར་རིག་པ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྐུ་ཉིད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། མངོན་པར་བརྗོད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་གསུངས་ཤེ་ན། ཐེ་ཚོམ་ལེགས་པར་སེལ་བ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་ནི་གང་ཞིག་གསུམ་པོ་རྣམས་ལའང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། ཐེ་ཚོམ་སེལ་བ་གསུངས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། འདོད་ཆགས་མེད་ཅིང་ཆགས་བྲལ་མེད། །དབུ་མ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པོ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །ལྷན་སྐྱེས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བརྗོད། །དགའ་བ་གསུམ་པོ་རྣམས་སྤངས་ཤིང་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། སླར་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཀུན་དུ་ཆགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གསུམ་པོ་སྤངས་པ་འདིས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བརྗོད་དེ། དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གཅིག་པ། ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་གཉེས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པའོ། །སྐུ་ནི་ཀུན་དུ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་མི་ཕྱེད་པའི་སྐུའི་ཐེ་ཚོམ་སེལ་བ་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ལེགས་པ་ནི་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུའོ། །བཀའ་སྩལ་བ་ནི་དུས་གསུམ་ཁྱབ་ཅིང་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། འདོད་ཆགས་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །ཆགས་བྲལ་དེ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་མེད་པའོ། །འདི་གཉིས་ཀ་ཡང་མེད་དེ། གཉིས་ཀ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དབུ་མའོ། །དེ་ཡང་དམིགས་པར་མི་འ
Chinese
我即是，因为精液和乐受等的原因不同。因为这个原因，世尊啊，安住在天女莲花之中。因此，嘿金刚是二谛的自性，因为诸佛的身体是一个，一切如来是无别的身体。因此，宣说了教言，显现明显，完全了知，五智的身体即是世尊，因为是明显宣说的自性。怎么说呢？很好地遣除疑惑是，金刚藏所应证悟的缘故。所谓金刚藏等的所有疑惑，就是说这三者也不是同时产生的，这就是遣除疑惑所说的。金刚藏所应证悟的缘故，是为了通达，当金刚藏现证成佛时，一切如来也就在那时现证成佛。因此说了，没有贪欲也没有离贪欲，不会成为中观的对境。因为舍弃了三者，说是俱生圆满菩提。因为舍弃了三乐，并且完全舍弃了一切缠缚。再次，俱生是没有一切贪著的自性。因为舍弃了三者，所以说是俱生圆满菩提，那就是世尊嘿金刚空性和悲心无别。因此，诸佛的身体是一个，因为通达一切而证悟无二。身体是远离一切贪著的，遣除金刚藏不可分割的身体的疑惑，完全舍弃分别，是无分别的自性。好的是具有天性的，为了所应证悟的缘故，是为了获得如实证悟的菩提。教言是遍及三时并且作指示。说了那个，贪欲是没有一切贪著的自性。离贪欲是没有完全舍弃。这两个都没有，因为证悟了二者，所以是中观。那也不会成为对境。
English
I am, because semen and pleasure, etc., have different causes. Because of this cause, the Bhagavan abides in the lotus of the goddess. Therefore, Hevajra is the nature of the two truths, because the body of all Buddhas is one, all Tathagatas are inseparable bodies. Therefore, the precepts were spoken, manifest, perfectly aware, the body of the five wisdoms is the Bhagavan, because it is the nature of manifest expression. What is said? To dispel doubts well is, because it is to be realized by Vajragarbha. The doubts of Vajragarbha, etc., are that these three are not born together, this is what is said to dispel doubts. Because it is to be realized by Vajragarbha, it is for understanding, when Vajragarbha realizes enlightenment, all Tathagatas will also realize enlightenment at that time. Therefore it is said, there is no desire and no detachment, it will not become the object of Madhyamaka. Because of abandoning the three, it is said to be the innate perfect Bodhi. Because the three joys are abandoned and all entanglements are completely abandoned. Again, the co-emergent is the nature of not being attached to everything. Because the three are abandoned, it is said to be the innate perfect Bodhi, that is, the Bhagavan Hevajra is inseparable from emptiness and compassion. Therefore, the body of all Buddhas is one, because understanding everything realizes non-duality. The body is free from all attachments, dispelling the doubts of the indivisible body of Vajragarbha, completely abandoning discrimination, is the nature of non-discrimination. Good is having a divine nature, for the sake of what should be realized, it is to obtain the Bodhi of true realization. The precepts pervade the three times and make instructions. That was said, desire is the nature of not being attached to everything. Detachment is not completely abandoned. Neither of these is there, because the two are realized, so it is Madhyamaka. That will not become an object.