Tibetan
ས་ནས་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དང་པོར་དགའ་བ་ཙམ་ཉིད་དེ། །གཉིས་པའི་གྲངས་ལས་མཆོག་དགའོ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་དགའ་བྲལ་བཤད། །བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བརྗོད། །ཅེས་པ་དང་པོ་དགའ་བ་ཙམ་ནི་ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་ཁོ་ནའོ། །གཉིས་པའི་གྲངས་ལས་མཆོག་དགའ་ནི། །དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་དགའ་བྲལ་བཤད། ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ལས་སོ། །བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བརྗོད། །ཅེས་པ་གཅིག་གི་ཕྱིར་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ལྷན་ཅིག་པ་སྐྱེས་པ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་པ་ཁོ་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་དེ་ཉིད་བཞི་པའོ། །འདིས་ཅི་གསུངས་ན། དང་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་འབའ་ཞིག་གོ །དེ་ཉིད་མཆོག་དགའ་སྟེ། དེ་ནི་གཉིས་པའི་གྲངས་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྲངས་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་དགའ་བྲལ་བཤད། །གསུམ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྫོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དགའ་བྲལ་བཤད་གང་གི་ཕྱིར་གཉིས་ཀ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་དགའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བཞི་པ་ནི་རྣམས་ཀྱི་རྫོགས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཐ་མེད་པའི་ངོ་བོས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་གཅིག་གི་ཚེ་སྐྱེས་པའོ། དེ་ཡང༌། ཤིང་དང་བོང་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་གྱི་དྲན་པ་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནའོ། །འདིས་ནི་གཅིག་དང་གཉིས་དང་གསུམ་སྟེ། རྡོར་ཇེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ལྷན་སྐྱེས་པ་ཡིན་གྱི། དགའ་བ་གསུམ་ལས་གཞན་པའི་བཞི་པ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་ཀུན། །མཁས་པས་འདི་སྐད་ངེས་ཐོས་ནས། །མཆོག་ཏུ་ངོ་མཚར་གྱུར་ནས་ནི། བརྒྱལ་ཞིང་ས་ལ་འགྱེལ་བར་གྱུར། །དང་པོ་དགའ་བ་འགྲོ་བའི་གཟུགས། །དེ་བཞིན་མཆོག་དགའ་འགྲོ་བ་སྟེ། །དགའ་བྲལ་དགའ་བའང་འགྲོ་བ་ཉིད། །གསུམ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མེད། །འདི་སྐད་ཐོས་ནས་ཞེས་པ་དགའ་བ་ཉིད་ཀྱི་བཞི་ཡང་དགའ་བའོ་ཞེས་སྔར་གསུངས་སོ། །ད་ནི་དགའ་བ་གསུམ་པོ་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དགའ་བ་གསུམ་ཡང་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་མཚུངས་པས་དགའ་བ་གསུམ་ལ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་ཀུན། །མཁས་པ་རྟོགས་པ་གནས་པ་སྟེ། ངེས་པ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བ་དོགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །མཆོག་ཏུ་ངོ་མཚར་གྱུར་ནས་ནི། །གཞན་དང་གཞན་མི་མཚུངས་པ་རྟོག་པ་ལས་ཡིད་དོགས་པ་དང་བཅས་པའོ། །བརྒྱལ་བ་ནི་རྨོངས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། ས་ལ་འགྱེལ་བར་གྱུར་པའོ། །ཡ
Chinese
为了从此处阐明这一点而宣说：首先仅仅是喜悦，第二从数量上是胜喜，第三是离喜，第四是俱生。如是，第一仅仅是喜悦，仅仅是智慧。第二从数量上是胜喜，是智慧和方便的自性。第三是离喜，从三金刚的自性中产生。第四是俱生，为了一个而生的时候，俱生者产生，身语意无别仅仅是俱生，并且是第四。这说了什么呢？第一是无二的智慧。那是胜喜，那是第二的数量，名为智慧和方便的自性，因为是两个数量。第三是离喜，是第三个的圆满。那是因为什么呢？因为离喜，因为二者平等进入，是特别超胜的喜悦。第四是所有（喜）的圆满，因为俱生是以无异的自性而生的，俱生是在一个的时候生的。那也不是像树和南瓜等一样，而是仅仅是忆念智慧。这（指的）是一个、两个和三个，三金刚无别是俱生的，除了三个喜悦之外没有第四个。金刚藏等一切，智者听闻此语后，极度惊奇，昏厥倒地。第一喜悦是行者的形象，同样胜喜是行者，离喜的喜悦也是行者，第三没有俱生。听闻此语后，喜悦的第四也是喜悦，如是先前所说。现在三个喜悦是无别的，因为三个喜悦也同样是行者的自性，因此三个喜悦，没有俱生。金刚藏等一切，智者安住于证悟，确定无疑，没有疑惑。极度惊奇，与他者不相同，从分别念产生疑惑。昏厥是变得迷茫，倒在地上。
English
In order to clarify this from here, it is said: First, it is just joy. Second, from the number is supreme joy. Third, it is separation from joy. Fourth, it is said to be co-emergent. Thus, the first, just joy, is only wisdom. The second, from the number is supreme joy, is the nature of wisdom and means. The third is separation from joy, arising from the very nature of the three vajras. The fourth is said to be co-emergent, when one is born, the co-emergent one is born. The indivisibility of body, speech, and mind is only co-emergent, and that is the fourth. What does this say? The first is just non-dual wisdom. That is supreme joy, that is the second number, named the nature of wisdom and means, because it is two numbers. The third is separation from joy, it is the completion of the third. Why is that? Because of separation from joy, because the two enter equally, it is the particularly surpassing joy. The fourth is the completion of all (joys), because the co-emergent is born with an undifferentiated nature, the co-emergent is born at the time of one. That is not like trees and pumpkins, but only mindfulness and wisdom. This (refers to) one, two, and three, the three vajras are inseparably co-emergent, there is no fourth other than the three joys. All such as Vajra Essence, having heard this said by the wise, having become extremely astonished, fainted and fell to the ground. The first joy is the form of the goer, likewise supreme joy is the goer, the joy of separation from joy is also the goer, the third has no co-emergent. Having heard this said, the fourth of joy is also joy, as previously said. Now the three joys are inseparable, because the three joys are also equally the nature of the goer, therefore the three joys, there is no co-emergent. All such as Vajra Essence, the wise abide in realization, certainty is undoubtedly without doubt. Extremely astonished, unlike others, doubt arises from conceptual thought. Fainting is becoming confused, falling to the ground.
Tibetan
ང་ན། ཨ་ཡང་སེམས་སོ། །དེ་ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། ཨེ་ཝཾ་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པ། ཁུ་བ་དང་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཐོས་ནས་ཞེས་པ་དེ་གང་གི་ཚེ་འཛག་པ་ན་དོན་རྟོགས་པ་ཙམ་གྱིས་གཉིས་ཀ་ཡང་འཛག་པའི་དོན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འདི་སྐད་ བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་པ་སམྤུ་ཊའི་རྒྱུད་དུ་ཤྲུ་ཞེས་པ་འཛག་པའོ་ཞེས་དོན་རྟོགས་པ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཙུག་ལག་ལས་རྟགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའི་ཚིག་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལས་འཛག་ཅེ་ན། གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ལས་ཏེ། ས་ལ་ཞེས་པ་ཆོས་འབྱུང་ལྷ་མོའི་པདྨའི་ནང་དུའོ། །དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་ངེས་པ་སྟེ། མཁས་པ་ཀུན་ཞེས་པ་རྟོགས་པ་སྟེ། ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །འགྱེལ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་ཐིམ་པའོ། །སླར་ཡང་གང་གི་ཚེ་ཨ་ཡ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། ལྷ་མོའི་པདྨའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལས་འཛག་པ་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ཉིད་དེ། དེའི་ཚེ་མཁས་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་ཏུ་ངོ་མཚར་གྱུར་ནས་ནི་ཞེས་པ་མཆོག་དགའ་ལ་ངོ་མཚར་སྔར་མེད་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ཡིད་རང་གི་ཡུལ་ལ་མི་གནས་པ་ཉིད་རྙེད་པར་གྱུར་ཏོ། །འདིས་ནི་དབང་པོ་རྣམས་ཡུལ་ལ་བདེ་བའི་རྣམ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་འཇུག་པ་ལྡོག་པའོ། །བརྒྱལ་བ་ནི་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བའི་དུས་ན་རྨོངས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། རྨོངས་པར་གྱུར་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་ཀྱང་བྱེད་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པས་རང་གི་ཆགས་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དང་པོར་དགའ་བ་འགྲོ་བའི་གཟུགས། །འགྲོ་བ་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་སྟེ། དེའི་གཟུགས་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །དང་པོ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དགའ་བ་ཞེས་པ་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་མཆོག་དགའ་འགྲོ་བའོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན། དེ་བས་ལྷག་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡོད་པའོ། །དགའ་བྲལ་དགའ་བའང་འགྲོ་བ་ཉིད། །དེ་བས་ལྷག་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡོད་པའོ། །དགའ་བ་གསུམ་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་མེད་པ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང་བདེ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་ར
Chinese
我呢，是阿雅之心。那有什么特别之处呢？埃വം（ཨེ་ཝཾ།，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）是指智慧和方便无别，是精液和快乐的自性。听闻之后，是指在何时滴落时，仅仅通过理解意义，两者也都会滴落的意思。如此说 “我所听闻”在《桑布扎续》中，“施汝”（ཤྲུ་，梵文天城体：श्रु，梵文罗马拟音：śru，汉语字面意思：听）是指滴落，这是世尊为了理解意义而说的。经典中，从标志等开始的决定性词语并非所有续部的根本原因。从何处滴落呢？说是从金刚心髓中，从金刚的中心中，在地上是指法生天女的莲花之中。那时是完全确定的，贤者们是指证悟，通过对知识和所知进行证悟而进入色等五蕴。倒下是融入俱生之中。再次，何时阿雅完全了知，在天女的莲花中，从金刚心髓中滴落，即是金刚的中心。那时，所有贤者都变得极其惊奇，是指在体验殊胜喜乐和前所未有的惊奇之后，心无法安住于自身之境地，从而获得。这使得诸根通过体验对境的快乐而停止进入。昏厥是指在离喜之喜的时刻变得迷惑，变得迷惑是指无论如何有完全的了知，也丝毫没有作用。同样，诸根也因对巨大贪欲的完全执着而从自身的执着中解脱。因此，首先是喜乐是行者的形象。行者是指五种智慧和三身，其形象是其自性。首先是无二，因为喜乐是体验快乐的特征。同样，殊胜喜乐也是行者。那是什么呢？是指体验到比那更殊胜的快乐。离喜之喜也是行者。是指体验到比那更殊胜的快乐。对于这三种喜乐，虽然也有俱生，但实际上是没有的，因为俱生是常与无常，乐与非乐，有与无等等，是无法明确指出的自性，因此是行者的
English
I am, the heart of Aya. What is so special about that? Evam (एवं, evaṃ, Thus) refers to the inseparability of wisdom and means, the nature of semen and bliss. "Having heard" means that when it drips, both drip simply by understanding the meaning. Thus it is said "Thus have I heard" In the Sambhuta Tantra, "Shru" (श्रु, śru, to hear) means dripping, which the Bhagavan said in order to understand the meaning. In the scriptures, the definitive words starting from signs etc. are not the root cause of all tantras. From where does it drip? It is said to be from the Vajra Essence, from the center of the Vajra, on the ground, in the lotus of the Dharma-born Goddess. At that time it is completely certain, the wise ones refer to realization, entering the five skandhas such as form through the realization of knowledge and the knowable. Falling down is dissolving into the co-emergent. Again, when Aya fully knows, in the lotus of the Goddess, dripping from the Vajra Essence, is the center of the Vajra itself. At that time, all the wise ones become extremely amazed, which means that after experiencing supreme joy and unprecedented amazement, the mind cannot remain in its own state, thus obtaining it. This causes the senses to stop entering by experiencing the pleasure of the object. Fainting means becoming bewildered at the moment of joy without joy, becoming bewildered means that no matter how complete the knowledge is, there is no effect at all. Similarly, the senses are also liberated from their own attachment by the complete attachment to great desire. Therefore, first of all, joy is the image of the goer. The goer refers to the five wisdoms and the three bodies, its image is its nature. First of all, it is non-dual, because joy is the characteristic of experiencing happiness. Similarly, supreme joy is also the goer. What is that? It refers to experiencing a more supreme happiness than that. Joy without joy is also the goer. It refers to experiencing a more supreme happiness than that. For these three joys, although there is also co-emergence, it is actually non-existent, because co-emergence is permanent and impermanent, happiness and unhappiness, existence and non-existence, etc., is a nature that cannot be clearly pointed out, therefore it is the goer.