Tibetan
་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པ་ཁོ་ན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གང་དང་གང་གིས་འཇིག་རྟེན་འཆིང་འགྱུར་བ། །དེ་དང་དེས་ནི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་རྨོངས་པ་དེ་ནི་མ་རྟོགས་པ། །དེ་ཉིད་རྣམ་སྤངས་དངོས་གྲུབ་རྙེད་མི་འགྱུར། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་ཞེན་པ་གང་དང་གང་གིས་འཇིག་རྟེན་འཆིང་འགྱུར་འཁོར་བར་འཆིང་ཞིང་བཅིངས་པར་གྱུར་བ་དེ་དང་དེས་ནི་འཆིང་བ་འཁོར་བར་གཟུང་བ་ལས་གྲོལ་ཞིང་ཐར་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་རྨོངས་པ་གཏི་མུག་གི་མུན་པས་བསྒྲིབས་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ཉིད་མ་རྟོགས་པ་དེ་ཁོ་ན་མི་ཤེས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཤེས་པ་མེད་པ་ལས། དངོས་གྲུབ་རྙེད་མི་འགྱུར་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་གང་འཇིག་རྟེན་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་གྱི་མངོན་པར་ཞེན་པ་གང་དང་གང་གིས་འཆིང་འགྱུར་བ། མངོན་པར་ཞེན་པར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་དང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །འཇིག་རྟེན་ནི་རྨོངས་པ་སྟེ། ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། དེ་ཁོ་ནའི་རང་བཞིན་མ་རྟོགས་པ་དེ་ཁོ་ན་རྣམ་པར་སྤངས་པ་སྟེ་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྤངས་པ་ལས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྱི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་སྒྲིབ་པ་ཉིད་ལས་འཁོར་བར་འཁོར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཕྱིར་དྲི་མེད་སྒྲ་མེད་གཟུགས་ཉིད་མེད། །རོ་ཡང་མེད་དེ་སེམས་ནི་རྣམ་པར་ དག །རེག་མེད་ཆོས་མེད་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག །རང་བཞིན་དག་པའི་འགྲོ་ལ་འགྲོ་བར་ཤེས། །དེ་ཕྱིར་དྲི་མེད་སྒྲ་མེད་གཟུགས་ཉིད་མེད། །རོ་ཡང་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སེམས་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་གཅིག་པུའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པ་སོ་སོར་གསལ་བ་གཞན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ཀྱི། སེམས་འབའ་ཞིག་ཁོ་ན་རྣམ་པ་དེ་དང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སོར་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། ཕྱི་རོལ་དོན་ནི་ཡོད་མིན་ཏེ། །ཇི་ལྟར་བྱིས་པས་རྣམ་བརྟགས་པ། །བག་ཆགས་ཀྱིས་ནི་དཀྲུགས་པའི་སེམས། །དོན་དུ་སྣང་བ་རབ་ཏུ་བྱུང༌། །གཞན་ཡང༌། དངོས་པོ་གང་དང་གང་གིས་ནི། །མི་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ཡང་དག་སྦྱར། །དེས་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་འགྱུར་ཏེ། །ནོར་བུ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་ཁོ་ན་སྟེ།
Chinese
是为了极度明晰地显示与真实义无二无别而宣说的：以何者与何者束缚世间，即以彼者与彼者从束缚中解脱。世间愚昧即是不了知，彻底断绝彼者便无法获得成就。贪欲等执着，以何者与何者束缚世间，即束缚、捆绑于轮回之中，以彼者与彼者从束缚，即从执取轮回中解脱，并获得解脱。因此，世间愚昧即是被愚痴的黑暗所遮蔽。不了知彼者，即是不知晓彼者。由于不知晓彼者，便无法获得成就，无法证得成就。或者，世间即是五蕴，以色等对境的执着，以何者与何者束缚，即会产生执着。以色等执着，以彼者与彼者便能从束缚中解脱。世间即是愚昧，如何理解呢？不了知彼者之自性，即是彻底断绝彼者，即是舍弃完全了知自性，便无法获得大手印的成就。因此，唯有完全了知极度清净的法界自性，才能成就，否则，只会因遮蔽而于轮回中流转。因此，无垢无声亦无色，无味，心性极清净。无触无物，一切极清净，了知于自性清净之境中行。因此，无垢无声亦无色，也无味。如何理解呢？心性极清净，因为一切法皆是唯心自性，除了心之外，没有任何外在显现的事物，唯有心以各种各样的形式显现。如同所说：外境实无有，如童子所分别。由习气所扰动之心，显现为外境。此外，以何者与何者，能真实调伏人们的心意，彼者便会改变其自性，如摩尼宝珠映现各种色彩。因此，一切皆是唯心。
English
It is said for the sake of clearly revealing the inseparability of reality and ultimate meaning: By what and what does the world become bound? By that and that one is liberated from bondage. The ignorance of the world is not understanding that. Completely abandoning that one will not attain accomplishment. Attachment and so on, by what and what does attachment bind the world, binding and tying it in samsara, by that and that one is freed from bondage, that is, from grasping at samsara, and attains liberation. Therefore, the ignorance of the world is obscured by the darkness of delusion. Not understanding that, is not knowing that. Because of not knowing that, one will not attain accomplishment, one will not attain accomplishment. Or, the world is the five aggregates, by attachment to objects such as form, by what and what is one bound? One will become attached. By attachment to form and so on, by that and that one will be liberated from bondage. The world is ignorance, how is it understood? Not understanding the nature of that, is completely abandoning that, that is, abandoning the complete knowledge of nature, one will not attain the accomplishment of Mahamudra. Therefore, only by completely knowing the extremely pure nature of Dharmadhatu can one attain accomplishment, otherwise, one will only wander in samsara due to obscuration. Therefore, without stain, without sound, also without form, without taste, the mind is extremely pure. Without touch, without phenomena, everything is extremely pure, knowing to go in the realm of self-nature purity. Therefore, without stain, without sound, also without form, also without taste. How is it understood? The mind is extremely pure, because all dharmas are the nature of mind-only, there is nothing else that appears separately outside of the mind, only the mind appears separately in various forms. As it is said: External objects do not exist, as children discriminate. The mind disturbed by habitual tendencies, appears as external objects. Furthermore, by what and what can truly subdue people's minds, that will change its nature, like a mani jewel reflecting various colors. Therefore, everything is mind-only.
Tibetan
སེམས་ནི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །རེག་མེད་ཆོས་མེད། ཁྱད་པར་ཅི་ལྟ་བུའི་སེམས་དེ་རྣམ་པར་དག་ཅེ་ན། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པས་ཁམས་གསུམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་དག་པ་ཉིད་ལས་འགྲོ་བ་འགྲོ་བར་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ཁོ་ན་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་གང༌། དེའི་ཕྱིར་དྲི་མེད་སྒྲ་མེད་གཟུགས་ཉིད་མེད་རོ་ཡང་མེད་དེ། སེམས་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་འདིས་ནི་དྲི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དགག་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་ཡང་ངོ་ཞེས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་དག་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་དག་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རེག་མེད་ཆོས་མེད་ཅེས་པ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡང་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་ཅེས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་གྱི་རྣམ་པར་མ་དག་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། །དེས་པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རྣམ་དག་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཅེས་ཐོག་མར་གསུངས་པའི་མཇུག་བསྡུ་བ་ཉིད་དོ། །འདིས་ནི་རང་བཞིན་དག་པའི་འགྲོ་བ་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་བས་ཤེས་པ་བརྟན་པ་དང་གཡོ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཁོ་ན་འོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། འདི་དག་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་ཞེས། །ཐུབ་པ་ཡིས་ནི་གང་བསྟན་པ། །སྐྲག་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཕྱིར་ཏེ། །དེ་ནི་བྱིས་པའི་དེ་ཉིད་མིན། །ཞེས་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ། ། བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དགུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དབྱེར་མེད་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་འཁོར་ལོ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་ཞིག་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་དག་པ་སྟེ། །ལེའུ་གང་དུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་དེའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ་ཞེས་པ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་བཤད་ཁ་སྦྱོར་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པ་ལས་ལེའུ་དགུ་པའོ།། །། བཅུ་པ། དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུའི་འགྲེལ་བཤད། རིམ་པ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡང་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་གོམས་པར་བྱེད་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་མའི་ལེའུ་ཁ་སྦྱོར་ཉིད་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུར་ཡང་རིམ་པ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པ་མངོན་པར་བརྗོད་ནས། ད་ནི་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་གང་ཞིག་དབང་བསྐུར་ན
Chinese
心是完全清净的。无触无相。什么样的心是清净的呢？因此而说，一切皆清净，三界清净，即心清净。因此，自性清净，仅是知晓众生流转之相。或者说，因此无垢无声，无色无味。心是清净的，这否定了垢等，所以说是心的本性。清净是殊胜的清净，是极其清净的法界智慧。无触无相，即无有体验安乐等。一切皆清净，即是清净，没有丝毫的不清净。因此，一切事物的，清净被说为真如。这是对最初所说之语的总结。这即是自性清净的众生。因此，众生所知的一切，无论是 स्थिर (藏文，梵文天城体，sthira，梵文罗马拟音， स्थिर的，稳定的)还是चपल (藏文，梵文天城体，capala，梵文罗马拟音， चपल的，不稳定的)，都与真正的智慧无二无别。就像这样，如来所说的一切唯心，是为了完全消除恐惧，这不是孩童的境界。这是清净之品第九。
English
The mind is completely pure. Without touch, without characteristics. What kind of mind is pure? Therefore it is said, all is pure, the three realms are pure, that is, the mind is pure. Therefore, the nature is pure, only the aspect of knowing beings' wandering. Or, therefore, without stain, without sound, without form, without taste. The mind is pure, this negates stains and so on, so it is said to be the nature of the mind. Purity is supreme purity, it is the wisdom of the extremely pure Dharmadhatu. Without touch, without characteristics, that is, there is no experience of happiness and so on. All is pure, that is, it is pure, there is not the slightest impurity. Therefore, of all things, purity is said to be Suchness. This is the conclusion of what was said at the beginning. This is the nature of beings that is pure in itself. Therefore, all that is known by beings, whether स्थिर (Tibetan, Devanagari, sthira, Romanized Sanskrit, स्थिर, stable) or चपल (Tibetan, Devanagari, capala, Romanized Sanskrit, चपल, unstable), is inseparable from true wisdom. Just like this, all that the Tathagata said is only mind, in order to completely eliminate fear, this is not the realm of children. This is the ninth chapter on purity.
Tibetan
ས་ནི་དེ་ཉིད་བཤད་ཅེས་པའི་གསུངས་ལས། དབང་བསྐུར་མེད་པར་དེ་ཁོ་ན་བསྟན་པར་མི་ནུས་ཤིང་དབང་བསྐུར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བྲལ་བས་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དབང་བསྐུར་བ་དག་གི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། དེ་ནས་འདི་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །རིམ་པ་ཇི་བཞི་ཡང་དག་བཤད། །གང་གིས་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི། །ཆོ་གའང་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་དེ་མ་ཐག་བར་མ་ཆད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འདི་ལས་ཞེས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུའི་རྗེས་ཐོགས་འདི་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་རབ་ཏུ་བཤད་དེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བསྟན་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་གང་གིས་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བ། དབང་བསྐུར་ཞིང་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ནི་དབང་བསྐུར་བར་བརྗོད་དོ། །དེའི་ཆོ་གའང་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །འདིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་མཐོང་པའི་དབང་བསྐུར་བ་མེད་དོ། །དབང་མ་བསྐུར་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཐོབ་པ་མེད་དོ། །དེ་ཁོ་ན་མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པ་མེད་དོ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཐོབ་པ་དང༌། དེའི་དོན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་ཉིད་གསུངས་པ། ནོར་འཛིན་སྦྱང་བྱ་རྣལ་འབྱོར་པ། །དང་པོར་ལྷ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཨོཾ་རཀྵ་རཀྵ་ཞེས་པས་སྦྱང་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ ནོར་འཛིན་སྦྱང་བར་བྱའོ། །དང་པོར་སྔོན་དུ་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་པ་གང་གི་བདག་ཉིད་ལྷ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ལྷའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ནོར་འཛིན་ཞེས་པ་ཆོས་འབྱུང་སྟེ། སྦྱང་བྱ་ཞེས་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གནས་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ལྷའི་རྣམ་པའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དང་པོར་ཞེས་པ་ཇི་ལྟར་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པའོ། །ལྷའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཞིག་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་གཉིས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འབད་པས་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཅན། །བྱས་ཏེ་ཕྱི་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི། །ནོར་འཛིན་རྣམ་པར་སྦྱངས་པ་སྟེ། །བར་མ་ཆད་པས་རྣལ་འབྱོར་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའོ། །འབད་པས་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཅན་བྱས་ཏེ་ཞེས་པ། །རེ་ཕས་སྔོན་དུ་ཉི་མ་རྣམ་
Chinese
《地即彼说》中说，没有灌顶就不能指示那个本身，即使灌顶了，由于脱离坛城，也不能如实地成就，因此宣说了坛城和灌顶的仪轨。此后，从此中，坛城的，次第如四如实说，以何灌顶弟子之，仪轨也极善说。此后，是指紧接着不间断。从此中，是指在清净品之后，从此中极善宣说坛城的仪轨，要指示坛城的仪轨。坛城的仪轨，以何灌顶弟子，灌顶并象征，称为灌顶。其仪轨也极善宣说。这说明了没有见到坛城的灌顶是没有的，没有灌顶的那个本身是得不到的，没有那个本身的，大手印是不能成就的。为了成就，得到那个本身，为了那个本身，进行灌顶，为了灌顶，要有坛城，因此宣说了坛城本身的意义。地基应净化，瑜伽士，首先具天性。嗡 惹叉 惹叉（藏文：ཨོཾ་རཀྵ་རཀྵ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ rakṣa rakṣa，汉语字面意思：嗡 保护 保护）以此净化的咒语，应净化地基。首先，先前，具天性，是指其自性唯是天，那就是具天性，意思是说上师自己是天身的自性。又，地基是指法生，应净化是指极其清净，应以法界自性如实安住。瑜伽士，是指如实性的清净和天相的清净。首先，是指如何成为无二。具天性，是指瑜伽士具有天性的智慧瑜伽，那就是具天性，意思是说五智和三身的自性清净二者的智慧身。努力从吽字生金刚，做好后从外画坛城。地基已净化，不间断地瑜伽士应画坛城。努力从吽字生金刚做好后，瑞巴先前日光种种
English
In the saying, "The ground is said to be that itself," without empowerment, one cannot point out that very thing, and even with empowerment, one cannot truly accomplish it because it is separate from the mandala. Therefore, the rituals of the mandala and empowerment are taught. Thereafter, from this, the mandala's, sequence, like the four, is truly explained. With what the disciple is empowered, the ritual is also very well explained. "Thereafter" means immediately and without interruption. "From this" means after the chapter on purification, from this, the ritual of the mandala is very well explained, and the ritual of the mandala is to be shown. The ritual of the mandala, with what the disciple is empowered, empowering and symbolizing is called empowerment. Its ritual is also very well explained. This shows that there is no empowerment without seeing the mandala. Without empowerment, that very thing cannot be obtained. Without that very thing, the great mudra cannot be accomplished. For the sake of accomplishment, to obtain that very thing, and for that very thing, to perform empowerment, and for the sake of empowerment, there must be a mandala. Therefore, the meaning of the mandala itself is taught. The ground should be purified, the yogi, first with divine nature. Oṃ Rakṣa Rakṣa (藏文：ཨོཾ་རཀྵ་རཀྵ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ rakṣa rakṣa，汉语字面意思：嗡 保护 保护) With this mantra of purification, the ground should be purified. First, before, with divine nature, means that whose nature is only divine, that is with divine nature, meaning that the guru himself is the nature of the divine body. Also, the ground means dharma origin, to be purified means extremely pure, it should be truly established with the nature of the dharma realm. Yogi means the purity of suchness and the purity of the divine aspect. First, means how to become non-dual. With divine nature, means the yogi who possesses the wisdom yoga of divine nature, that is with divine nature, meaning the wisdom body of the purity of the nature of the five wisdoms and the three bodies. Effortfully, from Hūṃ, make a vajra, and then draw the mandala from the outside. The ground is purified, without interruption, the yogi should draw the mandala. Effortfully, from Hūṃ, make a vajra, then, Repa, before, sunlight various