Tibetan
་དེ། སྦྱོར་བ་ནི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དངོས་པོ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྟེ། དངོས་པོ་དེ་ཡང་དངོས་པོས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཏེ། དེ་དེས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །རང་གི་དངོས་པོ་ནི་རང་བཞིན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་དེ། དེ་དེས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རང་གི་དངོས་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་མ་བྱུང་ཡང་རུང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འདི་ཁོ་ན་ལྟར་གནས་ཏེ། ཆོས་གནས་བ་ཉིད་དང་ཆོས་ངེས་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའོ། །དེ་དེས་སྟོང་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལ་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་ཁོ་ནར་གཟུང་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་བཞི་ནི་ནང་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །བདུད་དག་པ་ལས་ཞབས་དག་གོ་ཞེས་པ་ཕུང་པོའི་བདུད་ནི་ཚངས་པའི་གཟུགས་འཛིན་པའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ནི་གནོད་སྦྱིན་གྱི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །འཆི་བདག་གི་བདུད་ནི་གཤིན་རྗེའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །ལྷའི་བུའི་བདུད་ནི་དབང་པོའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །འདི་རྣམས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བས་བདུད་བཞི་རྣམ་པར་དག་པས་ཞབས་བཞིའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་བརྒྱད་རྣམ་པར་དག་པ་ཞལ་བརྒྱད་ཅེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། །རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་མཚན་ཉིད་མི་སྡུག་པ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་བརྒྱད་དེ། དེ་དག་རྣམ་པར་དག་པས་ཞལ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །གཟུགས་ཅན་ གཟུགས་རྣམས་སྟོང་པར་ལྟ་བ་དང༌། ནང་གི་གཟུགས་རྣམས་སྟོང་པར་ལྟ་བ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་སྟོང་པར་ལྟ་བ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སྟོང་པར་ལྟ་བ་དང༌། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་སྟོང་པར་ལྟ་བ་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་སྟོང་པར་ལྟ་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་སྟོང་པར་ལྟ་བ་དང༌། ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་སྟོང་པར་ལྟ་བའོ། །སྤྱན་རྣམས་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ། ས་ནི་པུཀྐ་སཱི་རུ་བཤད། །ཆུ་ཁམས་ཤ་བ་རཱི་རུ་བརྗོད། །མེ་ནི་ཙནྜ་ལཱིར་ཤེས་བྱ། །རླུང་ནི་གཡུང་མོར་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་པ
Chinese
彼。结合是远离自性的缘故，是无事物的自性。事物是近取之五蕴，事物也因事物空故，是事物空性。无事物是无为法，彼因此空故，是无事物空性。自己的事物是不颠倒的自性，彼因此空故，是自己的事物空性。如来们出现也好，不出现也好，诸法的法性唯有如此安住，即法安住性与法决定性，以及如是性，与不颠倒如是性，与非他如是性，与真实之边际。彼因此空的是他者的事物空性，因为彼处无他者的事物。此处唯取十六空性，四空性应于内观。从调伏魔而足清净说起，蕴魔是执持梵天之形相。烦恼魔是具夜叉之形相。死魔是阎罗之形相。天子魔是帝释之形相。从此等获得胜利，四魔清净故为四足。八解脱门清净为八面之说，即空性与无相与无愿，以及自性光明之体性，修不净观等为八解脱门，彼等清净故为面清净。有色 观诸色为空，观内之色为空，观外之色为空，观诸处为空，观虚空无边处为空，观识无边处为空，观无所有处为空，观非想非非想处为空。诸眼是身语意清净，即三金刚清净。所说四大种清净，地说是布嘎西，水界说是夏瓦热，火说是旃荼离，风说是拥姆，如是广为人知。
English
That. Combination is the nature of non-existence because it is devoid of inherent existence. Things are the five aggregates of close acquisition, and things are also emptiness of things because of the emptiness of things. Non-things are unconditioned, and because they are empty, they are the emptiness of non-things. One's own thing is the non-inverted nature, and because it is empty, it is the emptiness of one's own thing. Whether the Tathagatas appear or not, the Dharma-nature of all Dharmas abides only in this way, that is, the Dharma-abiding nature and the Dharma-fixed nature, as well as Suchness, and the non-inverted Suchness, and the non-other Suchness, and the ultimate limit of reality. That which is empty because of that is the emptiness of other things, because there are no other things there. Here, only sixteen emptinesses are taken, and the four emptinesses should be viewed internally. Starting from the purification of the feet from the subduing of the demons, the aggregate demon is the one who holds the form of Brahma. The affliction demon is the one with the form of a Yaksha. The death demon is the form of Yama. The son of the gods demon is the form of Indra. Having gained victory over these, the four demons are purified, hence the four feet. The saying that the eight gates of liberation are purified as eight faces, that is, emptiness, signlessness, and wishlessness, as well as the nature of self-luminousness, contemplating ugliness, etc., are the eight gates of liberation, and because they are purified, the faces are purified. Having form Seeing all forms as empty, seeing inner forms as empty, seeing outer forms as empty, seeing all sources as empty, seeing the sphere of infinite space as empty, seeing the sphere of infinite consciousness as empty, seeing the sphere of neither perception nor non-perception as empty, seeing the sphere of nothingness as empty. The eyes are the purification of body, speech, and mind, that is, the purification of the three vajras. The great elements are said to be pure, earth is said to be Pukkasi, the water element is said to be Shavari, fire is said to be Chandali, and wind is said to be Yungmo, as is widely known.
Tibetan
་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པས་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ། ཞེ་སྡང་འཁོར་ལོ་ཅན་ཞེས་བཤད། །འཁོར་ལོ་ཅན་ཞེས་པ་འཁོར་ལོའི་གཙོ་མོ་བདག་མེད་མ་སྟེ། དེ་ནི་ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཞེ་སྡང་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་མེད་མ་ཁོ་ནའོ། །འདོད་ཆགས་ཆུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་མ། །དེ་ནི་འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །ད་རྣམ་པར་དག་པ་ཆུའི་རྣལ་འབྱོར་མ་སྟེ། །འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཆུའི་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །ཕྲག་དོག་རྣམ་པར་དག་པ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་སྟེ། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་དབྱེར་མེད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སེར་སྣ་གསང་བའི་དཀར་མོ་སྟེ། སེར་སྣ་རྣམ་པར་དག་པ་ནང་གི་རིམ་པར་གནས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་སྟེ། རིན་ཆེན་དབང་པོ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཏི་མུག་དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེར་བཤད། །ཅེས་པ་གཏི་མུག་རྣམ་པར་དག་པ་རྡོ་རྗེ་མ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་མ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། དེ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་མ་ཞེས་པའོ། །འདིས་ནི། ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་རྣམ་སྦྱོང་བ། །ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནང་གི་རིམ་པར་གནས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་དབྱེར་མེད་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལྔ་རྣམས་སོ། །རིམ་པ་འདིས་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལས་ནི། །འདིས་ནི་ཕུང་པོ་སྦྱང་བར་བྱ། །རིམ་པ་འདིས་ཕུང་པོ་ཞེས་པ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་ པས་ཕུང་པོ་ལྔ་སྦྱང་ཞིང་དྲི་མ་མེད་པར་བྱའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལས་ནི། །ཞེས་པ་ལྷའི་རྣམ་པ་ལས་སོ། །ཡང་ན་གང་བསྐྱེད་པའི་སྒྲས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བསྐྱེད་པ་ནི་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། དེ་རིམ་གྱིས་རྙེད་པའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ལས་སོ། །དེ་ཉིད་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀའང༌། །ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་རྫོབ
Chinese
四大种完全清净，因此四空行母也完全清净。 宣说了嗔恨等完全清净，称为嗔恨轮。 所谓轮，是指轮的主母无我母，这是嗔恨完全清净。 嗔恨是不动佛，与金刚持无别的无我母。 贪欲是水瑜伽母。 这是贪欲完全清净，贪欲是无量光佛。 现在完全清净是水瑜伽母。 与无量光佛无别的水瑜伽母。 嫉妒是金刚空行母。 嫉妒完全清净是金刚空行母，成所作智完全清净是金刚空行母，因此与她无别是这个意思。 吝啬是秘密的白母。 吝啬完全清净是安住于内次第的空行母，珍宝生佛完全清净，因此与她无别是这个意思。 愚痴同样说是金刚。 意思是愚痴完全清净是金刚母，金刚母是毗卢遮那佛完全清净，因此是与她无别的金刚母。 由此，嗔恨等完全清净。 嗔恨等完全清净是安住于内次第，与金刚持无别的五空行母。 通过这个次第，五蕴完全清净。 因此宣说了：从生起次第的方面来说。 由此可以清净五蕴。 通过这个次第，五蕴是指色蕴等，由此清净五蕴，使其没有垢染。 从生起次第的方面来说。 意思是说从本尊的形象来说。 或者说，以所生起的词语来彻底领悟，生起就是生起。 因为不是声闻等人的行境，所以是殊胜的智慧。 因为逐渐获得它，所以是生起次第。 因此，是从真实的智慧的自性中产生的。 如果问那是什么样的，就宣说了：从方面来说，两种都是。 这句话的意思是，从世俗谛和胜义谛无别中，因为金刚持和无我母等无别。 因此，是从真实的智慧世俗谛中产生的。
English
The four great elements are completely purified, therefore the four dakinis are also completely purified. It is said that anger, etc., are completely purified, and it is called the wheel of anger. The wheel refers to the mistress of the wheel, the selflessness mother, which is the complete purification of anger. Anger is Akshobhya, the selflessness mother inseparable from Vajradhara. Desire is the water yogini. This is the complete purification of desire, desire is Amitabha. Now the complete purification is the water yogini. The water yogini inseparable from Amitabha. Jealousy is the Vajra dakini. The complete purification of jealousy is the Vajra dakini, the complete purification of accomplished wisdom is the Vajra dakini, therefore it means that it is inseparable from her. Stinginess is the secret white mother. The complete purification of stinginess is the dakini residing in the inner order, the complete purification of Ratnasambhava, therefore it means that it is inseparable from her. Ignorance is also said to be Vajra. It means that the complete purification of ignorance is the Vajra mother, the Vajra mother is the complete purification of Vairochana, therefore it is the Vajra mother inseparable from her. By this, anger, etc., are completely purified. The complete purification of anger, etc., is the five dakinis residing in the inner order, inseparable from Vajradhara. Through this order, the five aggregates are completely purified. Therefore it is said: From the aspect of the generation stage. By this, the aggregates can be purified. Through this order, the aggregates refer to the form aggregate, etc., thereby purifying the five aggregates and making them without defilement. From the aspect of the generation stage. It means from the image of the deity. Or, to thoroughly understand by the word "generated", generation is generation. Because it is not the realm of the Shravakas, etc., it is the supreme wisdom. Because it is gradually obtained, it is the generation stage. Therefore, it arises from the very nature of true wisdom. If asked what that is like, it is said: From the aspect, both kinds. The meaning of this sentence is that from the inseparability of relative truth and ultimate truth, because Vajradhara and selflessness mother, etc., are inseparable. Therefore, it arises from the relative truth of true wisdom.