Tibetan
་པའི་འོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རེ་རེའི་དབྱེ་བས་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་ལྷའི་རྣམ་པས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་སྦྱོང་ཞིང༌། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་སོ་ཞེས་པ་རིམ་པ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་བར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་ངེས་ པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཞེས་ཐུན་མོང་དུ་གསུངས་པས་དོན་དམ་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་མངོན་པར་བརྗོད་ནས་ཕྱི་ནས་རེ་རེའི་དབྱེ་བ་ཡིས། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དངོས་པོའི་དབྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་སོ་སོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དབང་པོ་དྲུག་དང་ཕུང་པོ་ལྔ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་འབྱུང་ཆེན་ལྔ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་དག །ཅེས་པ་དབང་པོ་ཅུག་མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་རྣམས་ཏེ་དབང་པོ་དྲུག་གོ །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་ནི། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གདོད་མ་ཉིད་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པ་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། དོན་དམ་པའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་ཉིད་གང་ཞིག་ཉོན་མོངས་བ་དང་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པ་དེ་ལྷའི་རྣམ་པས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བྱ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་རང་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཁོ་ན་སྟེ། རྣམ་པར་དག་པ་དེ་དང་བྲལ་བས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། རང་རིག་བདག་ཉིད་དག་པ་སྟེ། དག་པ་གཞན་གྱིས་རྣམ་གྲོལ་མིན། །ཞེས་པའོ། །འདི་དག་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཡུལ་རྣམས་དག་པའི་ངོ་བོའི་ཕྱིར། །རང་གིས་རིག་བའི་ངོ་བོ་མཆོག །ཡུལ་རྣམས་ཞེས་པ་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དག་པའི་ངོ་བོའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྷའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གང་ཞིག་རང་གིས་རིག་པ་དེ་བདེ་བ་མཆོག་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདི་ཉིད་གང་ཞིག་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གང་ཞིག་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་གཞན་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ར
Chinese
的啊！諸神的每一個分類，是蘊含、界、處等事物清淨的體現。在世俗諦中，以神的形式淨化蘊等等，而在勝義諦中，則以如是之性的形式，這兩個次第是清淨的。應當修持二者無別，並將獲得圓滿正等覺。現在，必定一切事物的，以共同的方式宣說了勝義諦的清淨，然後從外在的每一個分類，諸神應當宣說，這是因為事物分類本身就特別地個別顯示的緣故。六根和五蘊，六處和五大，自性即是清淨。所謂六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意，是為六根。五蘊即色、受、想、行、識。六處即色、聲、香、味、觸、樂等。五大為地、水、火、風、空。這一切從原始自性本來就沒有出生的本質，因此是清淨的光明自性，是勝義諦的清淨。那被煩惱和無知所遮蔽的，應當以神的形式來淨化，這是世俗諦的清淨。兩種清淨也僅僅是自證的本性，遠離了那種清淨就不能獲得解脫。因此說道：自證本性是清淨，其他清淨不能解脫。這些如何呢？說道：境清淨的本性之故，自證的本性至高無上。境等清淨的本性之故，是勝義諦和世俗諦的自性，是神清淨的本性之故。那自證的，是至上的安樂，是真實的智慧。這就是指現量證悟二者無別的意思。因此，無論是色等其他境，還是瑜伽士
English
Oh! Each classification of the gods is a manifestation of the purity of things such as aggregates, realms, and sources. In the relative truth, purify the aggregates and so forth in the form of deities, and in the ultimate truth, in the form of suchness. These two stages are purity. One should meditate on the inseparability of the two and will attain perfect and complete enlightenment. Now, certainly, of all things, the purity of the ultimate truth is explicitly stated in a common way, and then from the outside, by each classification, the gods should be spoken of. This is because the classification of things themselves is specifically and individually shown. The six faculties and the five aggregates, the six sources and the five great elements, are naturally pure. The so-called six faculties are the eyes, ears, nose, tongue, body, and mind, which are the six faculties. The five aggregates are form, feeling, perception, formation, and consciousness. The six sources are form, sound, smell, taste, touch, and pleasure, and so on. The five great elements are earth, water, fire, wind, and space. All of these are pure, luminous in nature, because their original nature is unborn from the beginning, which is the purity of the ultimate truth. That which is obscured by afflictions and ignorance should be purified in the form of deities, which is the purity of the relative truth. Both purities are only of the nature of self-awareness, and without that purity, one cannot attain liberation. Therefore, it is said: Self-aware nature is pure; other purity does not liberate. How are these? It is said: Because of the pure nature of objects, the nature of self-awareness is supreme. Because of the pure nature of objects and so forth, it is the nature of the relative and ultimate truths, and because it is the nature of the purity of the deities. That which is self-aware is supreme bliss, is true wisdom. This refers to the meaning of directly realizing the inseparability of the two. Therefore, whether it is form or other objects, or the yogi
Tibetan
བ་གསལ་བ། །དེ་ཀུན་དག་པའི་དངོས་པོ་སྟེ། །གང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་སངས་རྒྱས་ཚུལ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་དྲུག་རྣམས་སོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་དབང་པོ་དྲུག་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་པ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་ པ་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལ་གང་ཞིག་རབ་ཏུ་གསལ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཁོ་ན་སྟེ། རྒྱུ་གང་གི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཁམས་གསུམ་པ་སངས་རྒྱས་ཚུལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གཅིག་པའོ། །གང་ཞིག་རྣམ་པར་མ་དག་པ་དེ་ནི་ཡོད་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་མ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རང་བཞིན་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་ལ་ལྷའི་རྣམ་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཅི་ཞེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བློ་ལ་གནས་པར་མཛད་ནས། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་མ་དག་པ་གང་ལགས་གང་ཞིག་ལྷའི་རྣམ་པས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བགྱི་ཞེས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མདོར་བསྟན་པ་ཉིད་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཡང་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །མིག་གིས་གཟུང་བྱ་གཟུགས་ཡིན་ཏེ། །རྣ་བས་མཉན་པར་བྱ་བ་སྒྲ། །སྣ་ཡིས་རེག་བྱ་དྲི་ཡིན་ནོ། །ལྕེ་ཡིས་རོ་ནི་རེག་བྱ་སྟེ། །དངོས་པོ་ལུས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱ། །ཡིད་ཀྱིས་བདེ་བ་ལ་སོགས་ཐོབ། །བསྟེན་བྱ་འདི་དག་བསྟེན་བྱ་ཞིང༌། །དུག་མེད་བྱས་ན་དག་པར་འགྱུར། །མིག་གིས་གཟུང་བྱ་གཟུགས་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་པ་མིག་ནི་འཛིན་པའོ། །གཟུགས་ནི་གཟུང་བའོ། །རྣ་བས་མཉན་པར་བྱ་བ་སྒྲ། །ཞེས་པ། རྣ་བ་ནི་འཛིན་པའོ། །སྒྲ་ནི་གཟུང་བའོ། །ས་ཡིས་རེག་བྱ་དྲི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་སྣ་ནི་འཛིན་པའོ། །དྲི་ནི་གཟུང་བའོ། །ལྕེ་ཡིས་རོ་ནི་རིག་བྱ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལྕེ་ནི་འཛིན་པའོ། །རོ་ནི་གཟུང་བའོ། །དངོས་པོ་ལུས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལུས་ནི་འཛིན་པའོ། །དངོས་པོ་ནི་གཟུང་བའོ། །ཡིད་ཀྱིས་བདེ་བ་ལ་སོགས་ཐོབ། །ཅེས་པ་ཡིད་ནི་འཛིན་པའོ། །བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུང་བའོ། །འདིས་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལས་རྣམ་པར་མ་དག་པའོ། །དེ་རྣམས་རྣམ་པར་སྦྱངས་ཏེ་བསྟེན་པར་བྱའོ་ཞེ
Chinese
哇，明晰啊！這一切都是清淨的本質。因為眾生證悟成佛的方式，就是色等五蘊和六境。另外，所謂「其他」，指的是六根和五大。這一切對於瑜伽士來說，都是無二無別的體悟。其中最為明晰的部分，完全是清淨的本質。因為眾生三界成佛的方式，就是智慧的本性合一。凡是不清淨的，並不存在，因為一切本來就在瑜伽中清淨。如果本性本來就是清淨的，那麼這就是究竟的清淨。因此，將「什麼是神聖形式的清淨？」這樣的思維置於心中。金剛藏菩薩請示道：「世尊，什麼是不清淨的？什麼應該以神聖的形式來淨化？」世尊回答說：「色等。」為什麼呢？因為煩惱障和所知障的緣故。簡要地說明煩惱障和所知障，就是因為能取和所取的緣故。金剛藏菩薩問：「什麼是能取和所取呢？」世尊回答說：「眼睛所取的是色，耳朵所聽的是聲，鼻子所觸的是香，舌頭所嚐的是味，身體所覺的是物，意識所獲得的是樂等。這些應該依止，如果沒有毒害，就會變得清淨。眼睛所取的是色。」這表示眼睛是能取，色是所取。「耳朵所聽的是聲。」這表示耳朵是能取，聲是所取。「鼻子所觸的是香。」這表示鼻子是能取，香是所取。「舌頭所嚐的是味。」這表示舌頭是能取，味是所取。「身體所覺的是物。」這表示身體是能取，物是所取。「意識所獲得的是樂等。」這表示意識是能取，樂等是所取。這是因為執著於能取和所取而導致的不清淨。應該淨化它們，然後依止。
English
Wow, clear! All of this is the essence of purity. Because the way beings attain Buddhahood is through the five aggregates of form, etc., and the six objects. Furthermore, "other" refers to the six faculties and the five great elements. For yogis, all of these are the realization of being indivisible. Whatever is most clear is entirely the essence of purity. Because the way beings of the three realms attain Buddhahood is the oneness of the nature of wisdom. Whatever is impure does not exist, because everything is originally pure in yoga. If the nature itself is pure, then this is ultimate purity. Therefore, placing the thought of "What is the purity of the divine form?" in the mind. Vajragarbha Bodhisattva asked: "O Bhagavan, what is impure? What should be purified by the divine form?" The Bhagavan replied: "Form, etc." Why? Because of the afflictive and cognitive obscurations. Briefly explaining the afflictive and cognitive obscurations is because of the object of grasping and the grasper. Vajragarbha Bodhisattva asked: "What are the grasper and the grasped?" The Bhagavan replied: "What is grasped by the eye is form, what is heard by the ear is sound, what is touched by the nose is smell, what is tasted by the tongue is taste, what is felt by the body is object, what is obtained by the mind is pleasure, etc. These should be relied upon, and if they are without poison, they will become pure. What is grasped by the eye is form." This indicates that the eye is the grasper and form is the grasped. "What is heard by the ear is sound." This indicates that the ear is the grasper and sound is the grasped. "What is touched by the nose is smell." This indicates that the nose is the grasper and smell is the grasped. "What is tasted by the tongue is taste." This indicates that the tongue is the grasper and taste is the grasped. "What is felt by the body is object." This indicates that the body is the grasper and object is the grasped. "What is obtained by the mind is pleasure, etc." This indicates that the mind is the grasper and pleasure, etc., is the grasped. This is impure because of attachment to the grasper and the grasped. They should be purified and then relied upon.