Tibetan
འོ། །འཁྲུལ་པ་ནི་དེ་མ་ཡིན་པ་ལ་དེར་འཛིན་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཐག་པ་འཁྱིལ་པ་ལ་སྦྲུལ་གྱི་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །འཁྲུལ་པ་དེ་ཉིད་ནི་ས་བོན་ཏེ། འཁྲུལ་པ་དེའི་དབང་གིས་གནོད་པའོ། །དེ་ལས་ཀྱང་ལས་དང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ཉིད་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། རང་ཉིད་འཕྲོག་པོ་རང་བྱེད་པོ། །རང་ཉིད་རྒྱལ་པོ་རང་གཙོ་བོ། །རང་ཉིད་འཕྲོག་པོ་ཞེས་པ་རང་ཉིད་སྡུད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །རང་བྱེད་པོ་ཞེས་པ་རང་ཉིད་སྤྲོ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །རང་ཉིད་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པ་རང་ཉིད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །རང་གཙོ་བོ་ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངའ་བདག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ནོར་བུར་སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པ་དང་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །འཕྲོག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །བྱེད་པ་པོའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །རྒྱལ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབྱེར་མེད་པ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་རང་ཉིད་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ཕྲག་དོག་དང༌། །དེ་བཞིན་གཏི་མུག་ང་རྒྱལ་ཉིད། །དེ་ཀུན་དེ་གནས་ཉམས་དགའ་བར། །བཅུ་དྲུག་ཆ་ལ་མཆོད་མ་ཡིན། །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་དེ་ཀུན་དེ་གནས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་ན། ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། ཉམས་དགའ་བ་མཛེས་པར་གྱུར་པ་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེའི་ངོ་བོར་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་མ་ནིང་དུ་བསྟན་ཏོ། །བཅུ་དྲུག་ཆ་ལ་མཆོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་ཟླ་བ་ནི་ཆ་བཅོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་དོ། །དེའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་ནི་མེད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། བྱེད་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་མཆོད་པ་མ་ཡིན་མཆོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་རང་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཁོ་ནའོ། །བཅུ་དྲུག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་རྣམ་ པར་དག་པའོ། །ཆ་ནི་ཀཾ་བདེ་བ་སྟེ། དེ་ལེན་པ་དང་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཀ་ལཱ། བདག་མེད་མའོ། །དེ་ལ་མཆོད་མིན་མཆོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་སྣང་བ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་གང་ཞིག་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ཉེ་བར་བསྟེན་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ། ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ནི། །མཁའ་མཉམ་ལྷན་ཅིག་ཐབས་དང་བཅས། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ར
Chinese
哦！错觉是指将非彼认作彼，就像将盘绕的绳子误认为蛇一样。这错觉本身就是种子，因错觉的力量而受害。由此也会产生业、快乐和痛苦等等。这是如何呢？因此说：自己是劫夺者，自己是作者，自己是国王，自己是主宰。自己是劫夺者，是指自己具有聚集的自性。自己是作者，是指自己具有显现的自性。自己是国王，是指自己具有明亮的自性。自己是主宰，是指成为一切的主人，具有显现、聚集和明亮各种形象珍宝的自性。以劫夺的自性，是色等境的自性。以作者的自性，是眼等根的自性。以国王的自性，是识的自性。以主宰的自性，是指境、根和识无别，是唯一的真实智慧。因此，因为智慧本身是作者，所以：贪欲嗔恨与嫉妒，以及愚痴与我慢，所有这些在那处，体验欢喜时，不是十六分之一的供养。贪欲和嗔恨等等，所有这些在那处，当证悟真实智慧时，有什么差别呢？体验欢喜，变得美丽时，贪欲等等是五种智慧的自性，以其体性所生的智慧本身显示为非男非女。不是十六分之一的供养，意思是月亮是十五分圆满的自性。它的第十六分是不存在的，因为没有任何作用。因此，那不是供养，不是应该供养的，因为一切都是自证的自性。第十六分是十六种清净的空性。分是康（藏文：ཀཾ་，梵文天城体：कम्，梵文罗马拟音：kam，汉语字面意思：康），是快乐，因为取和执持它，所以是卡拉（藏文：ཀ་ལཱ།，梵文天城体：कला，梵文罗马拟音：kalā，汉语字面意思：卡拉）。无我嘛（藏文：མའོ།，梵文天城体：मा，梵文罗马拟音：mā，汉语字面意思：嘛）。因此，不是供养，不是应该供养的，因为证悟一切皆无显现。俱生者，应该通过亲近上师传承来了解。如是说：法界所生之智慧，等同虚空具方便，智慧方便之...
English
Oh! Error is to apprehend something as being what it is not, like perceiving a snake in a coiled rope. That very error is the seed, and harm comes from the power of that error. From that, karma, happiness, and suffering, etc., will arise. How is this? Therefore, it is said: Self is the robber, self is the doer, self is the king, self is the lord. Self is the robber means that self has the nature of gathering. Self is the doer means that self has the nature of manifesting. Self is the king means that self has the nature of being clear. Self is the lord means that it has become the master of all, having the nature of manifesting, gathering, and clarifying various forms of jewels. By the nature of robbing, it is the nature of objects such as form. By the nature of doing, it is the nature of faculties such as the eye. By the nature of king, it is the nature of consciousness. By the nature of lord, it means that object, faculty, and consciousness are inseparable, and it is the only true wisdom. Therefore, because wisdom itself is the doer: Attachment, hatred, jealousy, as well as ignorance and pride, all of these in that place, when experiencing joy, are not an offering of one-sixteenth. Attachment and hatred, etc., all of these in that place, when realizing true wisdom, what is the difference? When experiencing joy, becoming beautiful, attachment, etc., are the nature of the five wisdoms, and the wisdom born from its essence is shown as neither male nor female. Not an offering of one-sixteenth means that the moon is the nature of fifteen parts complete. Its sixteenth part is non-existent, because there is no action at all. Therefore, that is not an offering, not something to be offered, because everything is the nature of self-awareness. The sixteenth part is the sixteen-fold purified emptiness. Part is Kam (藏文：ཀཾ་，梵文天城体：कम्，梵文罗马拟音：kam，汉语字面意思：康), which is happiness, because it takes and holds it, so it is Kala (藏文：ཀ་ལཱ།，梵文天城体：कला，梵文罗马拟音：kalā，汉语字面意思：卡拉). No-self Ma (藏文：མའོ།，梵文天城体：मा，梵文罗马拟音：mā，汉语字面意思：嘛). Therefore, it is not an offering, not something to be offered, because it realizes that everything is without appearance. The co-emergent one, should be known by relying on the lineage of the lama. Thus it is said: Wisdom born from the Dharmadhatu, equal to space, together with means, wisdom of means...
Tibetan
ང་བཞིན་ལས། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་སྐྱེས། །གང་ལ་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བ་དེ་ནི་ཆོས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་གང་ཞིག་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་སོ། །ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། མཁའ་མཉམ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །གཞན་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ལྷན་ཅིག་ཐབས་དང་བཅས་པ་ཞེས་པ་ཐབས་དང་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པ་སྟེ། ཐབས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་བཅས་པ་དེ་བདག་མེད་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ལྡན་པ་དེ་ལ་དེར་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་སྐྱེས་སོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་སོ། །ཡང་ན་གང༌། ཆོས་འབྱུང་ནི་བདག་མེད་མའོ། །སྐྱེས་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །ཆོས་འབྱུང་དང་སྐྱེས་པ་ཡང་ཆོས་འབྱུང་སྐྱེས་ཏེ། དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་མཁའ་མཉམ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་རོ་མཉམ་པ། ལྷན་ཅིག་ཐབས་དང་བཅས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང༌། བདག་མེད་མ་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེར་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་ན་འཇིག་རྟེན་གསུམ་སྟེ། གསུམ་དང་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གསུམ་མོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་སྟེ། གསུམ་གྱི་སྒྲས་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་སོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་སྒྲས་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །དེ་རྣམས་བསྐྱེད་བྱ་དང་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གནས་སོ། །འདིས་ནི་ཡེ་ཤེས་དེའི་སྐུ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཁོ་ནའོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས། །ཞེས་པ་ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་སྒྲས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའོ། །རང་གི་སྒྲས་སེམས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལས་རང་བཞིན་འདི་ཉིད་ལས་སོ། །འདིས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཁོ་ན་གཉིས་ཏེ། དེ་དབྱེར་མེད་པ་འདི་ནི་གསུམ་མོ། །དེ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ལྔ་ཞེས་པ་སྟེ། བཞིའི་ བདག་ཉིད་ཅན་འདི་ཉིད་བཞི་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་པའོ། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་བར་རབ་ཏུ་གསལ་བར་མཛད་པ། ཁུ་བའི་རྣམ་པ་བཅོམ་ལྡན་ཡིན། །དེ་ཡི་བདེ་བ་འདོད་མར་བརྗོད། །གཅིག་དང་གཅིག་མིན་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། །སྐད་ཅིག་ལས་གཅིག་མཆོག་དགའོ། །རྣམ་པར་གསལ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་སྟེ། ཁུ་བར་གྱུར་པའི་རྣམ་པ་ནི་ཁུ་བའི་རྣམ་པའོ། །དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེ་ཡི་བདེ་བ་དེ་ལ་གང་ཞིག་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་འདོད་མ་བདག་མེད་མ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། བརྗོད་ཅེས་པ་ཡེ་ཤེས་
Chinese
从我而生。于彼生三界。于何处诸法生，彼乃法生处。从彼所生者，乃是何种智慧，即从彼所生，从法生处所生。有何差别？犹如虚空等同虚空。另有何如？俱生与方便俱者，即是与方便俱入，与方便金刚持俱者，彼与无我母俱合，于彼处生三界。如何生？何以故，彼智慧乃智慧方便之自性故。又或何者？法生处乃无我母。所生者乃金刚持。法生处与所生者亦法生处所生，如是所成之智慧，等同虚空般平等。俱生与方便俱者，金刚持与无我母无别。于彼从彼所生者为何，即是三界。三与三界亦是三界。彼等之事物乃三界，三之语意为身语意。世界之语意为五蕴。彼等生起之所与生起者之体性，以彼之自性于彼处如是安住。此乃彼智慧之三身与五智之自性。智慧方便之自性故。所谓智慧方便之语意乃阿哩嘎哩（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。自之语意乃心阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。此等之事物从自性此本身所生。此乃无二唯一之二，彼无别此乃三。彼无别性即是五，四之体性此本身第四俱生智慧之自性之谓也。智慧与方便之自性唯一俱生而极为了知。精液之相乃薄伽梵。彼之乐称为欲母。一与非一乃瑜伽，刹那间之一乃胜喜。为了极为了知而显现，成为精液之相乃精液之相。彼乃薄伽梵从法生处所生，世俗谛之体性金刚持。彼之乐于彼处何者，彼智慧乃欲母无我母，胜义谛之体性，称为智慧。
English
Born from me. The three realms are born from that. Where all dharmas arise, that is the source of dharma. What wisdom arises from that, is born from that, born from the source of dharma. What is the difference? Like the sky, equal to the sky. What else is it like? The co-emergent with means, means entering with means. The one with means, Vajradhara, united with the selflessness mother, there the three realms are born. How so? Because that wisdom is the nature of wisdom and means. Or what? The source of dharma is the selflessness mother. The born one is Vajradhara. The source of dharma and the born one are also born from the source of dharma. Thus, the wisdom that arises is equal, like the sky. The co-emergent with means, Vajradhara, and the selflessness mother are inseparable. There, what is born from that is the three realms. Three and the three realms are also the three realms. The substance of those is the three realms. The meaning of three is body, speech, and mind. The meaning of world is the five aggregates. Those arising and the nature of the arising, with that nature, abide in that very place. This is only the nature of the three bodies and five wisdoms of that wisdom. The nature of wisdom and means. The meaning of wisdom and means is Ali Kali (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). The meaning of self is mind Awadhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). From the substance of these, from this very nature. This is the non-dual, the only two, this inseparable is three. That inseparable is five, the nature of four, this very fourth is called the nature of co-emergent wisdom. The nature of wisdom and means alone is made very clear as co-emergent. The form of semen is Bhagavan. The bliss of that is called desire mother. One and not one is yoga, one moment is supreme joy. For the sake of clarity, the form that has become semen is the form of semen. That is Bhagavan, born from the source of dharma, the nature of conventional truth, Vajradhara. The bliss of that, where that wisdom is, is the desire mother, the selflessness mother, the nature of ultimate truth, called wisdom.