Tibetan
པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང་སྒོམ་པ་པོ་དང་སྒོམ་པ་གསུམ་པོ་དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་བྱ་སྟེ། །གང་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམ་མི་བྱ། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ནི་ཡོངས་ཤེས་པའི། །སྒོམ་པ་བསྒོམ་པ་ཉིད་མ་ཡིན། །འགྲོ་བ་ ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ཁམས་གསུམ་པར་གཏོགས་པ་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་གཏོགས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དང༌། ཤིང་ལྗོན་པ་ལ་སོགས་པ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཏེ། ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱའོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། ཡིད་ཀྱིས་ཞེས་པ་སེམས་ཀྱིས་ཏེ། །རྒྱུ་གང་གི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང༌། སྒོམ་པ་དེ་ཉིད་ནི་སྒོམ་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཅི་ལྟར་གང་གི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་ཆོས་ནི་ཡོངས་ཤེས་པ། གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷན་ཅིག་ཡོངས་སུ་འཇུག་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ལས་ཤེས་པ་དེའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞིང་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སློབ་དཔོན་ལ་བབས་། གཟུང་བ་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐོག་མེད་ལ། །རྣམ་ཤེས་དེ་ཡི་རྣམ་པ་ཡང༌། །ཕན་ཚུན་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུའོ། །ཇི་ལྟར་མེ་ལྟོང་ལྟ་མིག་གི་གཟུགས་བརྙན་དང་མེ་ལོང་ཡང་དུས་མཉམ་དུ་མཐོང་བ། དེ་བཞིན་དུ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དབྱེར་མེད་པ་ཁོ་ན་རྟག་ཏུ་འབྱུང་སྟེ། དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒོམ་པ་སྒོམ་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་བའི་སྒྲས་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲས་ཡུལ་རྣམས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་སྒྲས་སེམས་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་རྟག་ཏུ་ཤེས་སོ། །མདོར་བསྟན་པའི་དོན་ཉིད་རྒྱས་པར་སྟོན་པ། བརྟན་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་གང༌། །རྩྭ་དང་གེལ་བ་འཁྲི་ཤིང་སོགས། །བསྒོམ་བྱ་གཞན་གྱི་དེ་ཉིད་ནི། །བདག་གི་དངོས་པོ་རང་བཞིན་ཅན། །འདིས་ནི་བརྟན་པ་བེམས་པོ་དང་གཡོ་བ་འགྲོ་བ་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཏེ། བརྟན་དང་གཡོ་བ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དེ། དངོས་པོའི་དོན་རྣམས་སོ། །ད་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་རྩྭ་ནི་ཕྲ་མོ་རྣམས་སོ། །གེལ་བ་ནི་ཤིང་གི་རང་བཞིན་འདུས་པར་གྱུར་པའོ། །འཁྲི་ཤིང་ནི་གྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། རྩྭ་དང་གེལ་པ་འཁྲི་ཤིང་ངོ༌། །ཉམས་བ་དང་འཕེལ་བའི་
Chinese
为了极好地显示以（三）者的体性进行禅修，即所修之境、禅修者和禅修三者皆无所缘，故而宣说了以下内容：一切众生皆为所修之境，因为不能以心来修。通晓一切法，此禅修非禅修本身。所谓“一切众生”，指的是属于三界、轮回之海的六道众生界，以及树木等外器世界。一切都应作为所修之境，并融入其中。以何种方式呢？以“心”的方式，即以“心”来修。因为一切众生唯是心，故称之为“禅修”，而此禅修并非禅修本身，即并非融入其中。为何如此呢？因为通晓一切法，凡是通晓一切法者，皆非所修之境。因为通晓一切法皆同时融入平等性之中，故非所修之境，亦非融入之处。正如导师所说：所取如影像，从心中生起本无始，彼之识之相，亦如互为影像。如同在火镜中同时见到眼睛的影像和火镜，同样，所取和能取无有分别，恒常生起。因为根、境和识在平等性中为一之体性即是智慧，故禅修非禅修本身。“众生”之语指根。“一切”之语指境。“心”之语指心，三金刚无别之体性恒常了知。简略指示之义，现广述之：稳固与动摇之事物，草与树胶蔓藤等，所修他者之彼性，乃我之事物自性。此指稳固之无情物与动摇之有情众生，稳固与动摇一切事物，即事物之意义。现明示之，草指细微者。树胶指树之自性聚集者。蔓藤指分离之自性，即草、树胶、蔓藤。衰败与增长之
English
In order to perfectly demonstrate that meditation should be practiced with the nature of (three) things, namely the object of meditation, the meditator, and the three meditations, all without any object of focus, it is said: All beings are to be meditated upon, because they cannot be meditated upon by the mind. Knowing all dharmas, this meditation is not meditation itself. The so-called "all beings" refers to the six realms of sentient beings belonging to the three realms and the sea of samsara, as well as the outer world of vessels such as trees. Everything should be taken as an object of meditation and integrated into it. In what way? In the way of "mind", that is, to cultivate with "mind". Because all beings are only mind, it is called "meditation", but this meditation is not meditation itself, that is, it is not integrated into it. Why is this so? Because knowing all dharmas, whoever knows all dharmas is not an object of meditation. Because knowing all dharmas is integrated into equality at the same time, it is neither an object of meditation nor a place to be integrated into. Just as the teacher said: What is taken is like an image, arising from the mind without beginning, and the appearance of that consciousness is also like mutual images. Just as the image of the eye and the fire mirror are seen simultaneously in the fire mirror, similarly, what is taken and what can be taken are inseparable, and always arise. Because the nature of the root, realm, and consciousness being one in equality is wisdom, meditation is not meditation itself. The word "beings" refers to the roots. The word "all" refers to the realms. The word "mind" refers to the mind, and the nature of the three vajras being inseparable is always known. The meaning of the brief instruction is now explained in detail: Whatever is stable and moving, grass, tree gum, vines, etc., the otherness of what is to be cultivated, is the nature of my things. This refers to the stable inanimate objects and the moving sentient beings, all stable and moving things, that is, the meaning of things. Now it is clarified, grass refers to the subtle ones. Tree gum refers to the nature of the tree being gathered together. Vines refer to the nature of separation, namely grass, tree gum, and vines. Decay and growth
Tibetan
རང་བཞིན་བེམས་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་གསུམ་ཉིད་ཉེ་ བར་བསྟན་ཏོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་འགྲོ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གཡོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་བསྒོམ་བྱ་དམ་པའི་དེ་ཉིད་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། ནིའི་སྒྲ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཏེ། བདག་གི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཅན། །བདག་གི་དངོས་པོ་ནི་ཇི་ལྟར་བདག་དང་པོ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བརྟན་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱང་དང་པོ་ནས་མ་སྐྱེས་པའོ། །འདིས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན། བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་དག་ཇི་ལྟར་ཐ་དད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་རྣམས་ཀྱི་གཅིག་གཞན་ཡོད་མིན། །ཞེས་པ་བརྟན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཅིག་ཉིད་དེ་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རང་རིག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། རང་རིག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། བརྟན་པ་རྣམས་སེམས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་གང་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་གང་ཞིག་གཅིག་གཉིས་སུ་མེད་པ་དེ་ནི་མེད་པའོ། །དེའི་རང་བཞིན་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཡོད་མིན་རང་རིག་པ་ཡོང་པ་ཉིད་ལྡོག་པ་སྟེ། བདག་ཉིད་ལ་བྱ་བ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལོག་པ་ན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀ་ལོག་པའི་རང་རིག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་དེ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་རང་རིག་པ་གཉིས་ཀ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། གསུངས་པ། རང་རིག་ལས་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །རང་རིག་པ་ནི་སྒོམ་པའོ། །ལས་ནི་རང་རིག་རང་བཞིན་ཏེ། །གནོད་པ་ལས་ནི་ལས་སྐྱེ་འགྱུར། །ཞེས་པ་གང་གི་ཕྱིར་རང་རིག་པའི་རྒྱུ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། རང་རིག་ལས་ནི་གྲུབ་པར་འགྱུར། །རང་རིག་པ་ནི་སྒོམ་པའོ། །ནི་ཞེས་པ་གང་གི་ཕྱིར་ཏེ། གང་ཞིག་རང་རིག་པ་དེ་ནི་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྒོམ་པ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །ལས་ནི་རང་རིག་རང་བཞིན་ཏེ། གང་ཡང་དེའི་ལས་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བདག་ཉིད་དེ་ཡང་རང་རིག་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཉིད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར། གནོད་པ་ལས་ནི་ལས་སྐྱེ་འགྱུར། །ཞེས་པ་གང་གི་ གནོད་པ་འཁྲུལ་པ་ལས་ནི་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཡིན་ལ། མ་རིག་པ་ཡང་གཏི་མུག་སྟེ། གཏི་མུག་ཀྱང་འཁྲུལ་པ
Chinese
因为自性有为法也有三种相，所以就近显示这三种相。等等的“等”字，也说了行走等等的动摇之法。这也就是所修的殊胜之实相，奇妙之智慧自性。如何理解呢？“尼”字是因为什么呢？具有我之实物自性。我的实物是如何的呢？如同我最初没有出生一样，坚固的实物也如同最初没有出生一样。因此通达无二，一切皆是圆满智慧之自性。既然如此，坚固和动摇如何区分呢？因此说：“彼等之一异非有。”意思是说，坚固的那些法，其一性，不是他异的。为什么呢？自证大乐，是自证自性之智慧，因为坚固的法都是无心之故。或者，坚固和动摇的那些法，其中哪一个无有二取，那就是没有的。那它的自性是什么样的呢？说：“有非有自证，一切皆是颠倒。”因为对于自身来说，作为是相违的。当它颠倒时，没有的本身也颠倒，因此二者颠倒的自证无二，奇妙的那个就是大乐，那也就是圆满的智慧。因为什么远离了二取自证呢？说：“自证由业成，自证即禅定，业乃自证性，损害由业生。”意思是说，因为自证之因，变成了大手印之成就之故。“自证由业成，自证即禅定。”“尼”字是因为什么呢？因为凡是自证，那就是二者无别的体性，是禅定等持。“业乃自证性”，凡是它的业，感受乐和苦的自性，那也是自证的幻化。“因为什么？损害由业生。”意思是说，从什么损害，从错乱生起业，因为无明的缘故，一切都是行，无明也就是愚痴，愚痴也就是错乱。
English
Because conditioned phenomena also have three aspects, these three aspects are shown closely. The word "etc." also speaks of moving dharmas such as walking. This is also the nature of the wonderful wisdom of the supreme reality to be meditated upon. How to understand it? The word "ni" is for what reason? It has the nature of my real object. How is my real object? Just as I was not born in the beginning, the solid objects are also not born in the beginning. Therefore, understanding non-duality, everything is the nature of perfect wisdom. If so, how are the solid and the moving distinguished? Therefore, it is said: "One of them is not different." It means that the solid dharmas, their oneness, is not other. Why? Self-awareness is great bliss, it is the wisdom of self-awareness nature, because the solid dharmas are all without mind. Or, which of the solid and moving dharmas is without duality, that is not there. What is its nature like? It says: "Being non-being self-awareness, everything is reversed." Because for oneself, action is contradictory. When it is reversed, non-being itself is also reversed, so the self-awareness of the two reversed is non-dual, the wonderful one is great bliss, that is perfect wisdom. Why is it separated from the two self-awarenesses? It says: "Self-awareness is accomplished by karma, self-awareness is meditation, karma is self-awareness nature, harm is born from karma." It means that because the cause of self-awareness becomes the accomplishment of Mahamudra. "Self-awareness is accomplished by karma, self-awareness is meditation." The word "ni" is for what reason? Because whatever is self-awareness, that is the nature of the two being inseparable, it is meditation samadhi. "Karma is self-awareness nature", whatever its karma, the nature of experiencing pleasure and pain, that is also the illusion of self-awareness. "Because of what? Harm is born from karma." It means, from what harm, from confusion arises karma, because of the cause of ignorance, everything is action, ignorance is also delusion, delusion is also confusion.