Tibetan
་པ་སྤངས་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། སྤངས་པ་ཁྱད་པར་གྱིས་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའོ། །འདིས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉིད་དགའ་བ་བཞིར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཐིག་ལེ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དགའ་བ་དང་པོ་དཔའ་བོ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་མདོར་བསྟན་པ་བཞི་དང༌། དགའ་བ་བདེ་བ་ཅུང་ཟད་དེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བཞི་དང༌། དང་པོ་རེག་པར་འདོད་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བཞི་དང༌། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྲིད་པར་བརྗོད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་བཞི་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ཁོ་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་དགའ་བ་གསུམ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐ་དད་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མཚན་མའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གཞན་གྱིས་བརྗོད་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །གང་དུ་ཡང་ནི་མི་རྙེད་དེ། །བླ་མ་བརྒྱུད་པས་ཉེར་བསྟེན་པས། །བདག་གིས་བསོད་ནམས་ལས་ཤེས་བྱ། །གཞན་གྱིས་སུ་ཡིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ངག་གི་ལམ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དངོས་པོ་ལ་གང་དུ་ཡང་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་གིས་ཤེས་བྱ་རང་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། བསོད་ནམས་ལས་ཞེས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་སོ། །རྒྱུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པར་བྱ་ལྟེ། བླ་མ་གཞན་དང་གཞན་བསྟེན་པ་དེ་ལས་དེ་མཉེས་པས་བླ་མའི་དྲིན་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཡང་ན་གང༌། བདག་གིས་ཤེས་བྱ་རང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱ་སྟེ། རང་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །རང་གི་བདག་ཉིད་ལ་བྱ་བ་འགལ་བའི་ཕྱིར། རང་རིག་པ་ཞེས་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་མོ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ངག་དང་ལུས་དང་སེམས་ལས་འདས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། བསོད་ནམས་ལས་ཞེས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་
Chinese
已经断除。俱生为何，即是这三者本身俱生。如何理解？通过殊胜的断除而完全断除。因此，俱生本身会生起四喜，因为是四个明点的自性，十六空性完全清净即是俱生的智慧。初喜勇士等，这是四句简略的教导。喜乐稍微安乐等，这是四句详细的解释。初欲触碰等，这是四句非常详细的解释。胜喜称为有等，这是四句总结，总共十六空性的自性，唯有俱生的智慧。因此，喜等三种喜不是从俱生之外产生的，因为是无分别的自性，所以俱生不是相的对境，不是能取和所取的自性，不是分别识的行境。因此说：他人不能说俱生，任何地方也找不到，依靠上师传承的教导，我从福德中得知。他人无法述说，因为俱生超越了言语的道路。在事物中任何地方都无法找到，因为超越了能取和所取的对境。我所要知道的，是自己去证悟。如何证悟呢？从福德中，即是从福德的积聚中。因为这个原因，要亲近上师传承，因为亲近其他的上师，从那之中使他欢喜，从上师的恩德中才能领悟。因此说从福德的积聚中产生智慧的积聚。或者，我所要知道的，是自己去体验，自己体验的体性就是俱生。因为在自己的自性上有所违背，所以自证是非常微细的，俱生也不是分别识的行境，这超越了语言、身体和心。如果是这样，那又如何呢？从福德中，即是从福德的积聚
English
Has been abandoned. What is co-emergent? It is these three themselves that are co-emergent. How so? It is completely abandoned through the special abandonment. Therefore, the co-emergent itself will give rise to four joys, because it is the nature of the four bindus, the sixteen emptinesses are completely pure, which is the wisdom of co-emergence. The first joy is the hero, etc., these are four verses of brief instruction. Joy, happiness, a little pleasure, etc., these are four verses of detailed explanation. The first desire to touch, etc., these are four verses of very detailed explanation. Supreme joy is called existence, etc., these are four verses of conclusion, a total of sixteen emptinesses, only the wisdom of co-emergence. Therefore, the three joys, such as joy, are not produced from other than co-emergence, because it is the nature of non-duality, so co-emergence is not the object of characteristics, not the nature of grasper and grasped, not the object of consciousness. Therefore it is said: Others cannot speak of co-emergence, nor can it be found anywhere. Relying on the teachings of the lineage of gurus, I know from merit. Others cannot speak of it, because co-emergence transcends the path of speech. It cannot be found anywhere in things, because it transcends the object of grasper and grasped. What I need to know is to realize it myself. How to realize it? From merit, that is, from the accumulation of merit. For this reason, one should be close to the lineage of gurus, because by being close to other gurus, making him happy from that, one can understand from the grace of the guru. Therefore, it is said that the accumulation of wisdom arises from the accumulation of merit. Or, what I need to know is to experience it myself, the nature of self-experience is co-emergence. Because there is a contradiction in one's own nature, self-awareness is very subtle, and co-emergence is not the object of consciousness, which transcends speech, body and mind. If so, then how is it? From merit, that is, from the accumulation of merit.
Tibetan
ལས་ཏེ། བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ཉེར་བསྟེན་པ། །ཞེས་པ་བླ་མའི་རིམ་པ་གོམས་པ་ལས་སོ། །འདིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ལྔ་དང་བྲལ་བས་ཡང་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཐོག་མར་ཀུན་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །དེ་ནས་བསྟན་པ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལས་སྤོང་བའོ། །དེ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེ་ན། ཡེ་ཤེས་ཀུན་རྫོབ་དང༌། དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་རིམ་པ་སྟེ། རིམ་པ་འདིས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གདམས་ངག་སྟེ། གང་ཞིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་དེ་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་དང༌། དེ་ཐམས་ཅད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཐབས་སུ་སྟེར་རོ་ཞེས་པའོ། །གནང་བ་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་མཐར་ཐུག་པ་འགྲོ་བའི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཆེད་དུ་དད་པའི་སྟོབས་དང་དྲན་པའི་སྟོབས་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྟོབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་པ་ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། བསྟན་པ་དང༌། རིམ་པ་དང༌། གདམས་ངག་དང༌། གནང་བ་སྟེ། རིམ་པ་ལྔ་སྟོན་པའི་དྲིན་ཉིད་ལས་མཆོག་དང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྟོན་པའི་དྲིན་ཉིད་ཡང་དག་ པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མཚོན་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད། །རིམ་པ་གཞན་གྱིས་གསལ་བའི་ཕྱིར། །དམན་པ་བར་མ་མཆོག་རྣམས་དང༌། །གཞན་རྣམས་གང་རྣམས་དེ་རྣམས་དང༌། །འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཞེས། །དེ་ཉིད་བསྒོམ་པ་རྣམས་གྱིས་བལྟ། །དམན་པ་དངོས་པོ་ཕྲ་མོའི་དོན། །མཆོག་ནི་དངོས་པོར་བརྗོད་པར་བྱ། །བར་མ་གཉིས་ཀྱིས་སྤངས་པ་སྟེ། །གཞན་རྣམས་ཞེས་པ་དབང་པོ་དྲུག །གང་རྣམས་དེ་རྣམས་བརྟན་དང་གཡོ། །འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པའོ། །མདོར་བསྟན་པ་དམན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་དངོས་པོ་ཕྲ་མོའི་དོན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དངོས་པོ་ཕྲ་མོའི་དོན་ནི་ཤེས་རབ་པོ། །དངོས་པོར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེས་པ་ཐབས་སོ། །བར་མ་གཉིས་ཀྱིས་སྤངས་པ་སྟེ། ཞེས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དབང་པོ་དྲུག་ཅེས་པ་དྲུག་པ་རྡོར་ཇེ་འཆང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གང་རྣམས་དེ་རྣམས་བརྟན་དང་གཡོ། །ཞེས་པ་དེ་སྡུད་པ་དང་སྤྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁོ་ནའོ། །ཚོགས་པ་ཞེས་པ་ཚོགས་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཚོགས་པ
Chinese
所以，亲近上师传承，是指习惯上师的次第。这与脱离了圆满菩提的五个次第有关，因此无法获得真正的实相。首先，以遍知性从世间的八法中解脱。然后是教法，即从其中舍弃。那是什么样的呢？智慧的世俗和胜义无别地产生，这是次第，因为这个次第而产生。对此，口诀是：凡是生起的智慧，那就是它本身。这一切都将作为大手印成就的方法赐予你。给予是：你也不应完全舍弃为了菩提心之究竟，为了众生之利益圆满，而产生的信力、念力、精进力和智慧力。即遍知、教法、次第、口诀和给予。从开示五次第的恩德中，会变得殊胜和圆满，开示的恩德是真正殊胜智慧之因，而非其他，这是象征。俱生之自性，为了以其他次第来阐明，下等、中等、殊胜等，以及其他所有，凡是那些，那些等，这些所有都是平等，如此观待那些修习者。下等是细微事物的意义，殊胜是陈述事物，中等是二者舍弃，其他所有是指六根，凡是那些，那些是稳固和动摇，这些所有是集合。简要开示，以下等为首的那些，以广说的方式阐述，即细微事物的意义等。细微事物的意义是智慧，陈述事物是方便，中等是二者舍弃，是指智慧和方便无别的金刚持之自性智慧。六根是指第六金刚持之智慧。凡是那些，那些是稳固和动摇，是指那是收摄和舒展的自性。这些所有是指所有一切都是智慧的自性。集合是指成为集合之本身就是集合。
English
So, relying on the lineage of the Lama, means being accustomed to the stages of the Lama. This is related to being separated from the five stages of perfect enlightenment, therefore one cannot attain the true reality. First, with omniscience, one is liberated from the eight worldly dharmas. Then there is the teaching, which is to abandon from it. What is it like? The conventional and ultimate wisdom arise inseparably, this is the sequence, because of this sequence it arises. To that, the instruction is: Whatever wisdom arises, that is it itself. All of this will be given to you as a means to the accomplishment of Mahamudra. The giving is: You should also not completely abandon the power of faith, the power of mindfulness, the power of diligence, and the power of wisdom that arise for the sake of the ultimate essence of Bodhicitta, for the sake of the complete benefit of beings. That is, omniscience, teaching, sequence, instruction, and giving. From the kindness of showing the five stages, one will become supreme and perfect, the kindness of showing is the cause of truly supreme wisdom, and not others, this is a symbol. The nature of co-emergence, in order to clarify with other stages, inferior, intermediate, superior, etc., and all others, whoever those, those, etc., all these are equal, thus look at those who meditate. Inferior is the meaning of subtle things, superior is to state things, intermediate is abandoning both, all others refers to the six senses, whoever those, those are stable and moving, all these are a collection. Briefly showing, those beginning with inferior, are explained in detail, that is, the meaning of subtle things, etc. The meaning of subtle things is wisdom, stating things is means, intermediate is abandoning both, refers to the wisdom of the nature of Vajradhara, inseparable from wisdom and means. The six senses refers to the sixth wisdom of Vajradhara. Whoever those, those are stable and moving, refers to that which is the nature of gathering and expanding. All these refers to all everything is only the nature of wisdom. Collection refers to the very state of becoming a collection is the collection.