Tibetan
་སྟེ། མཐའ་དག་བསྡུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡང་ན་གང༌། དམན་པ་དངོས་པོ་ཕྲ་མོའི་དོན། །ཞེས་པ་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མཆོག་ནི་དངོས་པོར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་མཆོག་དགའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བར་མ་གཉིས་ཀྱིས་སྤངས་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཞན་རྣམས་ཞེས་པ་དབང་པོ་དྲུག་འདི་རྣམས་ལས་ཞེས་པ་སྟེ་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ཉིད་སྡུད་པ་དང་སྤྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གང་རྣམས་དེ་རྣམས་བརྟན་དང་གཡོ་ཞེས་པའོ། །འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་དོ། །ཧཾ་ཉིད་མིན་ཞེས་པ་ཧཾ་གི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་དེ་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །མཉམ་པ་མཚུངས་ པའི་བྱ་བ་སྟེ། །ཞེས་པ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཚུངས་པའི་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། རོ་མཉམ་དེ་ཉིད་སྒོམ་རྣམས་ཀྱིས། །མཉམ་པ་མཚུངས་པ་ཞེས་པར་བརྗོད་པ་དབྱེར་མེད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེའི་འཁོར་ལོ་རོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་རོ་ཞེས་པ་རོ་མཉམ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། །ཅི་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། །དོན་འདི་ཡིས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །དོན་དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ང་ལས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བྱུང༌། །ང་ལས་ས་གསུམ་པོ་ཡང་བྱུང༌། །ང་ཡིས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཁྱབ། །འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་གཞན་མ་མཐོང༌། །རང་བཞིན་ཐ་དད་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཅི་ཡང་བསལ་བ་མེད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར། ང་ལས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བྱུང༌། །གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་འདས་པའི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ས་གསུམ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ལས་གཞན་མེད་དོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། ང་ཡིས་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཁྱད་པ་དེའི་ཕྱིར། །འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་དེ་ལས་གཞན་མེད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ལས་གཞན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་མཐོང་སྟེ། ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་རྟོགས་པའི་འགྲོ་བ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྟོགས་བྱ་དང༌། །རྟོགས་བྱེད་རྣམ་པའི་སེམས་མ་གཟིགས། །གང་ལ་རྟོགས་བྱ་རྟོགས་བྱེད་དང༌། །དེ་ལ་རྟོགས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་སེམས་ཀྱིས་སེམས་མི་མཐོང་སྟེ། གང་ཡང་སེམས་གཉི
Chinese
，是包含一切的自性之智慧。或者什么呢？“下劣是细微事物之义”，这是喜悦的智慧。“殊胜是事物之说”，这是殊胜喜悦的智慧。“中间二者所舍弃”，这是离喜之喜悦的智慧。“其他”是指从这六根等，即这些一切无别之自性，俱生之第六智慧，是金刚持之自性，具有五种智慧的自性。彼即是收摄和舒展之自性，哪些是那些稳固和动摇之说。这些一切是指喜悦等这些一切智慧。 “吽本身非”是指并非是吽的自性本身，金刚持自性的分别念也不存在于彼，是这个意思。平等是相同的行境，是指喜悦等一切都是相同的行境。如何呢？“味平等彼即瑜伽士，平等相同如是说，无别如是说”，彼之轮是味之说，彼之体验是味，即味平等成为一体。如何说呢？以此意义来说明。彼意义如是说：“我生一切众生，我生三界，我以遍满此等一切，不见众生之自性”。自性各异之幻化，什么也没有消除。因为什么？我生一切众生。因为什么？没有超越了识的根和境。三界是身语意，因为什么？没有不是识本身的。此等一切是五种智慧和三身之自性，我以识而有差别，因此，众生之自性没有不是它的，并且没有见到稍微不是智慧的，以唯一智慧之自性来证悟识的众生也没有，是这个意思。如是说：“如来所证与能证，不见分别之心，于何所证与能证，于彼证悟实无有”。又说：“心不能见心，任何心二
English
, is the wisdom of the nature that encompasses everything. Or what? "Inferior is the meaning of subtle things," this is the wisdom of joy. "Superior is the saying of things," this is the wisdom of supreme joy. "The middle two are abandoned," this is the wisdom of joy free from joy. "Others" refers to these six faculties, etc., that is, all these inseparable natures, the sixth co-emergent wisdom, is the nature of Vajradhara, possessing the nature of the five wisdoms. That itself is the nature of gathering and expanding, which are those stable and moving sayings. All these refer to all these wisdoms such as joy. "Hum itself is not" means that it is not the nature of Hum itself, and the discrimination of the nature of Vajradhara does not exist in it either, that is the meaning. Equality is the same activity, which means that everything such as joy is the same activity. How is it? "Taste equality is that yogi, equality is the same as saying, inseparable as saying," that wheel is the saying of taste, that experience is taste, that is, taste equality becomes one. How to say it? Explain it with this meaning. That meaning is said: "I give birth to all beings, I give birth to the three realms, I pervade all these with me, I do not see the nature of beings." The illusion of different natures, nothing is eliminated. Because of what? I give birth to all beings. Because of what? There is no root and realm beyond consciousness. The three realms are body, speech and mind, because of what? There is nothing that is not consciousness itself. All these are the nature of the five wisdoms and the three bodies, I am different by consciousness, therefore, the nature of beings is not not it, and I have not seen anything that is not wisdom, and there is no being who realizes consciousness with the nature of only wisdom, that is the meaning. As it is said: "The Tathagata's realization and the ability to realize, do not see the discriminating mind, in what is realized and the ability to realize, in that realization is really non-existent." It also says: "The mind cannot see the mind, any two minds
Tibetan
ས་འགྲོགས་ཤིང་ཕྲད་པ་མེད་དོ་ཞེས་པའོ། །ཨེ་ཝཾ་རྟོགས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཤིན་ཏུ་མཉམ་གཞག་གང་གོམས་པ། །བསོད་ནམས་དམན་པའི་མི་རྣམས་ཀྱང༌། །དེ་ནི་འགྲུབ་འགྱུར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཨེ་ཡིག་དང་ཝཾ་ཡིག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་རྟོགས་ཤིང་ངེས་པར་ཤེས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་གནས་པ། མཉམ་པར་གཞག་པ་དབྱེར་མེད་པ་ལ་གནས་པ་གང་ཞིག་གོམས་པར་བྱེད་པ་བར་ཆད་མེད་པར་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་འགྲུབ་འགྱུར་འདིར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །བསོད་ནམས་དམན་པ་ཡང་ཞེས་པ་བསོད་ནམས་ཉེ་བར་བསགས་ པའི་བདག་ཉིད་ནི་རེ་ཞིག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དེ། བསོད་ནམས་དམན་པ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐུ་ལས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བར་མ་ཆད་པར་བྱ་བ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། བཟའ་དང་བཏུང་དང་དེ་བཞིན་ཁྲུས། །སད་དང་ཉལ་ཡང་བསམ་པར་བྱ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་འདོད་པ། །དེ་ལས་གོམས་པ་དང་བཅས་ཐོབ། །བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྟག་ཏུ་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་དེ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་འདོད་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཐོབ་ཅིང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཐོབ་བར་འགྱུར་རོ། །བཟའ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བའོ། །བཏུང་བ་ནི་ངག་གི་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཁྲུས་ནི་སེམས་ཀྱི་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བའོ། །སད་པ་དང་ཉལ་བ་དང་སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་ཏེ། བསམ་པར་བྱ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གཅིག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལས་གོམས་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། གོམས་པ་རྣམ་པར་རྒྱས་པའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་གོམས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་གོམས་པས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་གོམས་པ་དང་བཅས་པ་ཐོབ་ཅིང་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་འདོད་པ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཀུན་ནས་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདོད་པ་དང་མངོན་པར་འདོད་པ། དེ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་འདོད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེ་གསལ་བར་སྟོན་པའི་ཕྱིར། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་འདོད་པ། །སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་པས་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གཅིག་
Chinese
这是说，与土地相伴且没有分离。证悟ཨེ་ཝཾ་（E vaṃ，梵文：एवं，罗马转写：evaṃ，汉语字面意思：如是）之后，瑜伽士，对于极其平等安住之处，无论何者习惯，福德浅薄之人，那也会成就，毫无疑问。证悟并确切了解ཨེ་（E，梵文：ए，罗马转写：e，汉语字面意思：唉）字和ཝཾ་（vaṃ，梵文：वं，罗马转写：vaṃ，汉语字面意思：വം）字的自性之后，安住于瑜伽士双运之中。安住于平等安住无分别之处，无论何者习惯，无有间断地获得，那将会成就，在此毫无疑问，会变成大手印。所谓福德浅薄之人，是指福德接近积聚的自性，暂时也会成就。即使是福德浅薄之人，也能凭借智慧的力量获得成就，这就是意义。为了显示无有间断地进入事业的自性，唯一俱生，所以说了：饮食以及同样的沐浴，醒来和睡觉也要思考。想要现前大手印，从中获得习惯和俱生。对于饮食等行为，也要恒常思考俱生，从那个因中想要现前大手印，获得俱生，并且会获得俱生的自性。饮食是远离身体的现前执着。饮用是远离语言的现前执着。沐浴是远离心意的现前执着。醒来和睡觉以及舒展和收缩的自性，与无我母无二无别的金刚持的自性，应当思考并且与智慧的自性合一。因此，从中获得习惯和俱生，习惯完全增长。它的事物是已经习惯的，因为俱生习惯而进入，所以获得并寻得习惯和俱生。想要现前大手印，想要大手印普遍存在以及普遍存在之因，以及现前想要，那就是想要现前大手印，即金刚持。为了清楚地显示它，想要现前大手印，具有舒展和收缩的自性，与无我母无二无别的金刚持的智慧自性，瑜伽士应当圆满，这就是意义。俱生是平等性之中唯一。
English
This is to say, accompanying the earth and without separation. Having realized E vaṃ (Tibetan: ཨེ་ཝཾ་, Sanskrit: एवं, Roman transliteration: evaṃ, literal Chinese meaning: thus), the yogi, for whatever is accustomed to the extremely equal abiding place, even people with meager merit, that will also be accomplished, without a doubt. Having realized and definitely understood the nature of the letters E (Tibetan: ཨེ་, Sanskrit: ए, Roman transliteration: e, literal Chinese meaning: Ah) and vaṃ (Tibetan: ཝཾ་, Sanskrit: वं, Roman transliteration: vaṃ, literal Chinese meaning: vaṃ), abiding in the union of yogis. Abiding in the equal abiding place without differentiation, whatever one becomes accustomed to, obtaining without interruption, that will be accomplished, there is no doubt here, it will become the Great Seal. The so-called person with meager merit refers to the nature of merit close to accumulation, which will be accomplished temporarily. Even a person with meager merit can obtain accomplishment through the power of wisdom, that is the meaning. In order to show the nature of uninterruptedly entering into activities, the only co-emergent, therefore it is said: Eating and drinking, as well as bathing, waking and sleeping should also be contemplated. Wanting to manifest the Great Seal, from that obtain habit and co-emergence. For activities such as eating and drinking, one should always contemplate the co-emergent, from that cause wanting to manifest the Great Seal, obtaining co-emergence, and one will obtain the nature of co-emergence itself. Eating is being free from the manifest attachment of the body. Drinking is being free from the manifest attachment of speech. Bathing is being free from the manifest attachment of mind. The nature of waking and sleeping, as well as expansion and contraction, the nature of Vajradhara inseparable from the selflessness mother, should be contemplated and unified with the nature of wisdom. Therefore, from that obtain habit and co-emergence, habit completely increases. Its object is what has become accustomed, because one enters through co-emergent habit, therefore one obtains and finds habit and co-emergence. Wanting to manifest the Great Seal, wanting the Great Seal to be universally present and the cause of universal presence, and wanting to manifest, that is wanting to manifest the Great Seal, namely Vajradhara. In order to clearly show it, wanting to manifest the Great Seal, having the nature of expansion and contraction, the wisdom nature of Vajradhara inseparable from the selflessness mother, the yogi should perfect, that is the meaning. Co-emergence is unique in equality.