Tibetan
རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་བཤད་ཁ་སྦྱོར་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཌྷཾ་ཀ་དཱ་ཤ རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་བཤད་ཁ་སྦྱོར་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཌྷཾ་ཀ་དཱ་ཤ བརྟག་པ་དང་པོའི་བཀའ་འགྲེལ། དང་པོ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ལེའུའི་འགྲེལ་བཤད། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་ཧེ་བཛྲ་ཏནྟྲ་རཱ་ཛ་ཊཱི་ཀཱ་སུ་བི་ཥ་ད་སཾ་བུ་ཊ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་བཤད་ཁ་སྦྱོར་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་བ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་གི་ཞབས་ནི་དྲན་ཉིད་ལས། །འཁོར་བ་ངེས་པར་གྲོལ་འགྱུར་བ། །བླ་མ་དམ་པ་ཡུམ་དེ་ལ། །བདག་ནི་རྟག་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གཅིག་གཉིས་གསུམ་བཞི་ལྔ་དྲུག་གི །བདག་ཉིད་མཁའ་འགྲོ་མ་རང་བཞིན། །ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་དེ་ཡི་བརྡ། །ངག་གི་མེ་ཏོག་གིས་བདག་མཆོད། །མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རོ་མཉམ་དེ་ཉིད་འགའ་ཞིག་དག་ནི་བསྒོམ་པ་ན། །འདོད་ཆགས་ལྡན་པའི་མྱོང་བ་དེ་ལྟར་བདེ་བར་ཡོངས་གྱུར་དེ་ཡི་ཕྱིར། །མཆོག་གི་བླ་མའི་ཞབས་ཀྱི་མན་ངག་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ལས་གྲུབ་པ། །ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལ་བདག་གི་རྣམ་བཤད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག །འདི་ནི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། བཞི་ཀ་ཡང་རྣམ་པར་བྱང་བས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ངོ་བའོ། །དེ་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་བ་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་སྒོས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གསལ་བར་བྱེད་པ། འགྲོ་བའི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཟེ་འབྲུ་ལ་ནི་ཨཿ་ཡིག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པ་ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་སྟེ། སྒྲ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྒྲ་མ་ཡིན་པ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དགོངས་པ་དབྱངས་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་དང༌། དགོངས་པ་མ་ཡིན་པ་གཞོམ་ངུ་མེད་པའོ་ཞེས་པ་དེ་ངེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གསལ་བར་བྱའོ། །སྔགས་ཀྱི་སྒྲས་ཡི་གེ་གསུམ་སྟེ་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐྱེས་བ་དང་བུད་མེད་དང་མ་ནིང་གི་ངོ་བོ་ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་དབྱངས་བཅུ་དྲུག་དང༌། ཀ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་གསལ་བྱེད་སུམ་ཅུ་ཙ་བཞི་རྣམས་སོ། །འདི་གཉིས་ཁོ་ན་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཞས་བརྗོད་དེ། འདི་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཤེས་རབ་དང༌། ཐབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང༌། འབྱུང་བ་བཞི་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དང་པོ་ཁོ་ནར་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་ངོ་བོ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ཅན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་དབྱེར་མེད་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཐ་དད་པ་མེད་པ། ཨོཾ་ཡིག་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་པོར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་པོར་ཨོཾ་ཡིག་དང་མཐར་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་གསུང་ལས་སོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཨོཾ་ཡིག་གི་དོན་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཨ་ཡིག་བདག་མེད་མ་ཞེས་བརྗོད། །ཨུ་ཡིག་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །མ་ཡིག་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །ཨོཾ་ཡིག་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་དྲན། །ཨ་ཡིག་གསུང་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ། །ཨུ་ཡིག་སྐུ་རུ་བརྗོད་པར་བྱ། །མ་ཡིག་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་གཅིག་ཨོཾ། །ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོའི་ཕྱིར། །ཡི་གེའི་ཐུ་བོ་ཞེས་པར་དྲན། །དེ་ཕྱིར་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་གཉིས། །ཤེས་རབ་དང་ནི་ཐབས་ཞེས་བརྗོད། །ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་དབྱངས་བཅོ་ལྔ། །ཤེས་རབ་ཏུ་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །གང་ཕྱིར་དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་དང༌། །ཡུལ་དང་ཤེས་པ་ལྔ་རྣམས་ཀྱང༌། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གཅིག་ཐ་དད་ཕྱིར། །ཨོཾ་ཡིག་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་བརྗོད། །ཀ་སྡེ་ལ་སོགས་ལྔ་པ་ལྔ། །རྟག་པ་ལ་སོགས་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་དབྱེ་བས་དེ། །སོ་སོར་བརྟག་པ་ལ་སོགས་སོ། དཔང་པོ་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་ལས། །དེ་ཡང་བཅོ་ལྔར་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཡ་རལ་ཝའི་མཐར་ཐུག་པ། །གང་ཕྱིར་རླུང་མེ་ས་དང་ཆུ། །སོ་སོར་བཞི་ཡི་བདག་ཉིད་ཕྱིར། །དབྱངས་རྣམས་བཅུ་ དྲུག་སྟོང་པ་ཉིད། །ཤ་ཥ་ས་རྣམས་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཧ་ཡིག་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས། །ཀཱ་ལི་བསྡུས་པཀྵ་ཡིག་སྟེ། །ཨཱ་ལི་བསྡུས་པ་ཨཿ་ཡིག་གོ །གཉིས་ཀ་བསྡུས་པ་རབ་བརྗོད་པ། །ཀྵ་ཡིག་དབྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས། །བདག་མེད་དག་པ་མཁའ་འགྲོ་མ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས། །དེ་ཕྱིར་མཁའ་འགྲོ་རྡོ་རྗེ་སོགས། །བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་གྱུར། །བདག་མེད་མ་ནི་དག་པ་ཐབས། །དེ་ཕྱིར་ཡང་དག་ཐབས་བཞིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིག་འདིར། །དབྱེ་བ་མེད་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སོགས། །དེ་ཡང་མི་བསྐྱོད་རྣམ་པར་སྦྱོང༌། །དེ་ཕྱིར་མི་བསྐྱོད་དང་
Chinese
续部之王吉祥黑汝嘎的释疏结合极其无垢。 大学者 ḍaṃ ka dāśa 续部之王吉祥黑汝嘎的释疏结合极其无垢。 大学者 ḍaṃ ka dāśa 第一品之教释。 第一，金刚部之章的解释。 印度语：Śrī Hevajra tantrarāja ṭīkā subhiṣada saṃbuṭa nāma。 藏语：名为续部之王吉祥黑汝嘎的释疏结合极其无垢。 顶礼吉祥金刚萨埵！ 仅仅忆念其足，轮回必定解脱。 于彼殊胜上师母，我恒时顶礼！ 一二三四五六之，自性空行母。 嘿金刚彼之语，以语之花我供养。 与虚空等味性，彼之某些禅修时， 贪欲具足之体验，如是安乐圆满故， 殊胜上师足之口诀，自性大成所生。 嘿金刚续我之释，极其清净极佳妙。 此乃嘿金刚真实圆满菩提也。 彼乃四种相，四者皆清净，是为圆满之体性。 彼乃能诠与所诠，以彼所诠之门，显明大乘密咒之理，为利有情圆满故。 此如是我闻等，至于芥子为阿字之边际，以十六手印等，示现嘿汝嘎之身清净无二之结合也。 彼当显明，此如是我闻之语等， 非语之眼母等为何，意与韵母真实结合， 非意无动摇者，为决定彼义故，当显明密咒之理。 密咒之语有三字，即韵母与辅音之自性，男女性与非男非女之体性，阿字等十六韵母，以及嘎字等三十四辅音也。 此二者仅为阿
English
The commentary on the glorious Hevajra, king of tantras, the union that is utterly stainless. The great teacher Ḍaṃka Dāśa The commentary on the glorious Hevajra, king of tantras, the union that is utterly stainless. The great teacher Ḍaṃka Dāśa The commentary on the first chapter. First, the explanation of the chapter on the Vajra family. In Sanskrit: Śrī Hevajra tantrarāja ṭīkā subhiṣada saṃbuṭa nāma. In Tibetan: The Explanation of the Glorious Hevajra, King of Tantras, the Union that is Utterly Stainless, is the name. Homage to the Glorious Vajrasattva! From merely remembering whose feet, Saṃsāra will surely be liberated. To that holy guru, the mother, I always pay homage! The nature of the 1, 2, 3, 4, 5, and 6, The self-existing ḍākinī. The symbol of that Hevajra, I worship with the flower of speech. When some meditate on that co-emergent nature that is equal to space, For the sake of the experience endowed with desire, which is thus completely blissful, From the great essence of the oral instruction of the feet of the supreme guru, My explanation of the Hevajra Tantra is exceedingly pure and excellent. This is the Hevajra's truly perfect enlightenment. That is four aspects; all four are completely pure, so it is the nature of completeness. That is the means of expression and what is to be expressed, through the door of what is to be expressed. It clarifies the way of the Great Vehicle of Mantra. For the sake of the complete benefit of beings. This, like "Thus I have heard," and so forth, up to the limit of the mustard seed being the letter A, with the sixteen mudrās and so forth, the union of the pure form of Heruka is to be shown. That itself should be clarified, like the words "Thus I have heard," and so forth, And whatever is not speech, like the eye-mother, and so forth, And the intention is to be correctly joined with the vowels, And the non-intention is unwavering, so for the purpose of determining that meaning, the way of mantra should be clarified. The words of mantra have three letters, namely the nature of vowels and consonants, the essence of male, female, and neuter, the sixteen vowels such as the letter A, and the thirty-four consonants such as the letter Ka. These two alone are Ā
Chinese
名为阿黎，这些每一个也以智慧和方便的区分，是三金刚、四大和五智的自性。最初显现的相是行走的自性，坚固和动摇的体性，是无明之缘，世俗谛的自性，生起次第、圆满次第和无别，是身金刚。三金刚无有差别。嗡字是所有咒语的开头要念诵的，因为所有咒语的词语开头是嗡字，结尾是娑哈等的说法。那是什么呢？因此要解说嗡字的意义：阿字说为无我母，乌字是金刚空行母，玛字是不动金刚，嗡字要忆念为三金刚。阿字说是语，乌字说是身，玛字是意的金刚，三金刚的体性是嗡。因为是诸字之首，要忆念为诸字之王。因此阿黎嘎黎二者，说是智慧和方便。阿字等十五个元音，完全宣说是智慧。因为五根和五境、五识，三金刚一异之故，嗡字说是三金刚。嘎组等五个五，常等如来，以二十五的区分，是各自的观察等。从证人等区分，那也完全说是十五。以亚ra哇结尾，因为风火土水，各自是四的自性之故。诸元音十六是空性。夏、卡、萨是身语意，哈字是三有之处。嘎黎总集是恰字，阿黎总集是阿字。二者总集完全宣说，恰字要了知为无有分别。无我清净是空行母，空行母是坛城处。因此空行金刚等，与无我母无别。无我母是清净方便，因此是真实方便。因此此二坛城，无有分别，没有疑惑。如是毗卢遮那等，那也是不动如来完全清净。因此不动如来和
English
Called Ali, each of these is also the nature of the three vajras, the four elements, and the five wisdoms, distinguished by wisdom and means. The characteristic of appearing only at the beginning is the nature of going, the nature of stability and movement, is the condition of ignorance, the nature of conventional truth, the generation stage, the completion stage, and inseparability, is the body vajra. The three vajras are without difference. The syllable Om is to be recited at the beginning of all mantras, because at the beginning of all mantra words is the syllable Om, and at the end is the saying of Svaha and so on. What is that? Therefore, the meaning of the syllable Om is to be explained: The syllable A is said to be the no-self mother, the syllable U is the vajra dakini, the syllable Ma is the immovable vajra, the syllable Om is to be remembered as the three vajras. The syllable A is said to be speech, the syllable U is said to be body, the syllable Ma is the vajra of mind, the nature of the three vajras is Om. Because it is the first of all letters, it is to be remembered as the king of all letters. Therefore, the two Ali and Kali are said to be wisdom and means. The fifteen vowels such as the syllable A are completely proclaimed as wisdom. Because the five senses and the five objects, the five consciousnesses, are one and different from the three vajras, the syllable Om is said to be the three vajras. The five groups such as the Ka group are the five, the Tathagatas such as permanence, with the distinction of twenty-five, are the respective observations and so on. From the distinctions such as witnesses, that is also completely said to be fifteen. Ending with Ya Ra La Va, because wind, fire, earth, and water, each is the nature of four. The sixteen vowels are emptiness. Sha, Kha, Sa are body, speech, and mind, the syllable Ha is the place of the three existences. The collection of Kali is the syllable Ksha, the collection of Ali is the syllable Ah. The collection of both is completely proclaimed, the syllable Ksha is to be known as without distinction. No-self purity is the dakini, the dakini is the mandala place. Therefore, the dakini vajra and so on, are inseparable from the no-self mother. The no-self mother is pure means, therefore it is true means. Therefore, these two mandalas are without distinction, without doubt. Thus, Vairochana and so on, that is also the immovable Tathagata completely purified. Therefore, the immovable Tathagata and
Tibetan
མཚུངས་པ། །དེ་ཀུན་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོའོ། །མི་བསྐྱོད་པ་དག་མཁའ་འགྲོ་མ། །དེ་ཕྱིར་དེ་ཡང་ཤེས་རབ་བདག །གཉི་ག་གཉག་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །དཀྱིལ་འཁོར་གཉི་ག་ཐ་དད་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཡི་གེ་རེ་རེ་ཡིས། །དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེར་འགྱུར་བ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་མཐའ་དག་འདི་ཉིད་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་ནཱ་དའི་རང་བཞིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཞེས། །ཐ་དད་མེད་ཕྱིར་ཁ་སྦྱོར་འགྱུར། །གང་ཕྱིར་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཡི། །རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་བསྟན། །ཡི་གེ་རེ་རེ་དག་གིས་ཀྱང་། །གང་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་བརྗོད་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་ཡི་གེ་གཅིག་དང་ནི། །དུ་མ་ཡིས་ཀྱང་ཐ་དད་མིན། །དེ་ཕྱིར་ཡི་གེ་འདི་ཉིད་གང༌། །འགའ་ཞིག་དཀྱིལ་འཁོར་བརྡ་ཡིན་ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཀྱི་ཡི་གེ་ནི། །སྲིད་གསུམ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་གྲུབ། །སྲིད་གསུམ་ཐ་དད་མེད་རྟོགས་པས། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཅེས་པར་དྲན། །ཅེས་པ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས། །སྒྲ་ཞེས་གཅིག་ཏུ་མངོན་པར་བརྗོད། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་འདི་ཉིད། །སྐུ་ཞེས་ཀྱང་ནི་ཡང་དག་གནས། །ཐུགས་གསུང་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་ཡང༌། །ཐུགས་ཞེས་ཀྱང་ནི་ངེས་པ་ཡིན། །ཐབས་ནི་མཐའ་ཡས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །ཤེས་རབ་རྣམས་ཀྱང་མཐའ་ཡས་སོ། །སྲིད་གསུམ་རང་བཞིན་དེ་ཤེས་ན། །སྐྱེ་འདི་ཉིད་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་འགའ་ཞིག་གིས། །སྒྲ་དོན་གང་ཞིག་རབ་བརྟགས་པ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ནི་དོན་གྱི་བརྡ། །རྟོགས་པའི་ཕ་རོལ་ སོན་པས་བརྗོད། །འགའ་ཞིག་ཏུ་ནི་དོན་གྱི་བརྡ། །དངོས་པོ་ཡིས་ཀྱང་རྣམ་པར་བསྟན། །དེ་ཕྱིར་དངོས་པོ་དོན་འདི་ཉིད། །གང་དུ་ཡང་ནི་སྒྲ་ཡིས་ངེས། །ཡང་ན་སྒྲ་དང་དོན་འདི་ཉིད། །དངོས་པོ་ཡིས་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟགས། །ཡང་ན་དངོས་པོ་ཡི་ནི་བརྡ། །འགའ་ཞིག་དོན་གྱི་དབང་གིས་བརྟགས། །ཞེས་པ་དངོས་པོ་དང་ནི་སྒྲ། །གཉི་ག་དོན་ལ་ཐ་དད་མེད། །སྒྲ་དང་དངོས་བོ་གཉིས་དེ་བཞིན། །གཉི་ག་དོན་ལས་ཐ་དད་མེད། །དེ་ཕྱིར་དོན་དང་སྒྲ་གཉི་ག །དངོས་པོ་ཉིད་ལས་དབྱེ་བ་མེད། །དེ་ཕྱིར་སྒྲ་དོན་གཉིས་ཀ་ཡང༌། །དངོས་པོ་ཉིད་ལས་ཐ་དད་མེད། །དེ་བཞིན་དོན་དང་དངོས་པོ་གཉིས། །སྒྲ་ལས་ཐ་དད་ཉིད་མ་ཡིན། །དེ་བཞིན་དངོས་དོན་གཉི་ག་ནི། །སྒྲ་ལས་ཐ་དད་ཉིད་མི་འགྱུར། །གང་ཕྱིར་ཐ་མི་དད་གསུམ་དེ། །རིམ་པ་དང་ནི་རིམ་མིན་ལས། །ཤེས་རབ་རྣོན་པོས་དད་པ་ཡིས། །བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་དྲིན་ལས། །ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེས་དམན་རྒྱུད་ཀྱི། །ཚོགས་པ་གང་གིས་རྟོགས་པར་འགྱུར། །
Chinese
相同。 彼等皆为坛城之主。 不动尊等空行母。 是故彼亦智慧主。 二者无别之故。 二坛城无有差别。 是故一一字。 变化为一一坛城。 是故一切此即是。 坛城那达之自性。 坛城阿哩嘎哩者。 无有差别故成结合。 何以故阿哩嘎哩之。 自性善说为坛城。 一一字等亦。 何以故说为坛城。 是故一字与。 众多亦无有差别。 是故此字为何。 某些是坛城之表号。 坛城自身之字。 于三有中善成就。 了知三有无差别。 忆念为明咒之真实。 所谓身语意。 说为音声一体显现。 此身语意即是。 亦真实安住为身。 意语身之自性亦。 亦定为意。 方便乃无边之故。 智慧等亦无边。 若知三有之自性。 于此生即得成就。 是故某些世间。 善观察何种声义。 彼即是意义之表号。 已达