Tibetan
་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་པའོ། །རོ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པར་བརྟག །ཅེས་པ་རོའི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་ཏེ། རོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པར་བརྟག་ཅིང་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་སྟེ། ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་རོའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན། རོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐུགས་སོ། །ཐབས་ནི་ཨཱ་ཡཾ་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཉེ་བ་ལ་ཨུ་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉེ་བར་འཇུག་པ་ནི་ཐབས་དབང་པོའོ། །ཡུལ་ནི་དབང་པོ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བརྟག་སྟེ། དེས་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའོ། །འདིས་ནི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་བྱ་སྟེ། །མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །འདིས་ནི་ཞེས་པ་རིམ་པ་འདིས་འཁོར་ལོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་ཞིང་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པའོ། །མྱུར་དུ་མགྱོགས་པར་དངོས་གྲུབ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་རྣལ་འབྱོར་པས་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན། ཡེ་ཤེས་འདིས་འཁོར་ལོ་དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔ་དང་ཤེས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོ་ལྔའི་རང་བཞིན་བསྒོམ་ཞིང་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་འཁོར་ལོ་ཞེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་མྱུར་དུ་མགྱོགས་པར་དངོས་གྲུབ། ཨ་བདག་མེད་མ་དང༌། བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། ཨ་བ་གཉིས་ཀ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང་གཉིས་ཀ་ཐ་དད་མེད་པས་ཁྱབ་ཅིང་གནས་པར་བྱའོ། །གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ན་ཡང་མངོན་པའི་ ཤེས་པ་དྲུག་གི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དང་པོར་ནག་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །གཉིས་པར་དམར་པོ་རྣམ་པར་བསྒོམ། གསུམ་པར་སེར་པོ་བསྒོམ་བྱ་ཞིང༌། བཞི་པར་ལྗང་གུ་དེ་བཞིན་ནོ། །ལྔ་པར་ཁ་དོན་སྔོན་པོ་དང༌། །དྲུག་པར་དཀར་པོའི་ལུས་ཅན་ཏེ། །ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམ་རྣལ་འབྱོར་པ། །དགའ་བྲལ་མཐར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ལ། །དང་པོར་ཁ་དོག་ནག་པོའི་འོད་སྤྲོ་ཞིང༌། དེའི་རྗེས་ལ་དམར་པོའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་སེར་པོའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ལྗང་གུའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་སྔོན་པོའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་དཀར་པོ་སྟེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མ་འོད་ཟེར་དྲུག་སྤྲོས་པས་ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམ་ཞིང་ཡན་ལག་དྲུག་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་བ་སྟེ། གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་རྟོགས་པས་གནས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང༌། ཡན་ལག་དྲུག་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དགའ་བྲལ་གྱི་མཐའ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན། ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་སྐྱོན་དྲུག་རྣམས། །གཅོད་ཕྱིར་གྲི་གུག་གནས་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པ་སྐྱོན་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་གྲི་གུག་མདོར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྟེ། དང་པོར་ནག་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ། དགའ་བྲལ་མཐར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་བ་སྐྱོན་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པས་མཚན་མ་དྲུག་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་གང་ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པ། གྲི་གུག་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། །དངོས་པོ་དངོས་མེད་རྣམ་དག་གི །མགོ་བོ་པདྨའི་སྣོད་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ། པདྨའི་སྣོད་རྣམ་པར་དག་པར་དང༌། །བདུད་རྣམས་རྣམ་པ་བཞིན་ཡི་ཁྲག །དངོས་གྲུབ་རྒྱུ་ཕྱིར་བཏུང་བར་བྱ། །ཞེས་པ། གང་ཞིག་ཁྲག་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སྟོང་ཉིད་རྣམ་པས་ཁ་ཊྭཱཾ་ག །ཞེས་པ། གང་ཞིག་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། རོ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པར་བརྟག །ཅེས་པ། གང་ཞིག་རོ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། འདིས་ནི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་བྱ་སྟེ། །ཞེས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ ཅན་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔའི་རང་བཞིན་གང་ཞིག་དྲུག་པའི་འཁོར་ལོའི་ངོ་བོ་དེ་ནི་འཁོར་ལོ་སྟེ། ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པ་སྐྱོན་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ལས་ཡན་ལག་དྲུག་གོ །ནག་པོ་ཞེས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་སྟེ། དང་པོ་གྲི་གུག་གིའོ། །དངོས་པོ་དངོས་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པས་དག་པ་ཉིད་ལས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་གཉིས་པའོ། །ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་དམར་པོ་སྟེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀུན་དུ་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདུད་རྣམས་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་ཁྲག །དངོས་གྲུབ་རྒྱུ་ཕྱིར་བཏུང་བར་བྱ། །ཞེས་པ་གསུམ་པ་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བའི་ངོ་བོའི་སྐད་ཅིག་ལ་དབང་པོ་དང་ཡུལ་གྱི་ཆགས་པ་འཐུངས་པས་སེར་པོ་ཉིད་དེ་འཐུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་ཉིད་རྣམ་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག །ཞེས་པ་བཞི་པ་ལ་ལྗང་གུ་སྟེ། བཞི་པ་ཞེས་པ་སྐད་ཅིག་བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ལས། ལྗང་གུ་ནི་ཧ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། རི་ཏ་ཀཱཾ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་
Chinese
是名金刚持。味道是观察方法之相。说的是味道的清净相。无论什么味道，都是以法界之自性来观察和完全断定的，方法之自性即是味道的清净相。又或者，味道是法界之心。方法是阿雅识。近是乌巴，识近入是方法根。境不是根之外的，因此观察境和根和识。以此完全断定，三金刚无别是真实之智慧。以此应当修习轮。迅速能获得成就。此是说以这个次第应当修习轮，瑜伽母之轮，而入于等持。以二谛之自性，坛城成为无别。迅速，快速地，成就，大手印之成就，瑜伽士能获得。又或者，以此智慧，轮，五根和五境和五识之自性，应当修习十五瑜伽母之自性而入于等持。无别的智慧即是轮。因此，迅速，快速地，成就。阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）无我母，瓦（藏文，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：va，汉语字面意思：菩提心）菩提心金刚持。阿瓦二者都能获得，二者无别而遍及安住。二者无别的智慧即是大手印之成就。获得大手印之成就时，也会生起六神通之功德。因此说：首先应当修习黑色。其次修习红色。第三应当修习黄色，第四绿色也是如此。第五是青蓝色，第六是白色身。修习六支瑜伽士，离喜的最后也是如此。修习轮的方法是，首先放出黑色之光，其后是红色。其后是黄色。其后是绿色。其后是青蓝色。其后是白色。六神通等等功德之相是光芒。
English
It is called Vajradhara. Taste is to contemplate the aspect of method. It is said that the purity of taste is spoken of. Whatever the taste, it is contemplated and completely determined by the very nature of the Dharmadhatu, and the very nature of the method is the purity of taste. Or, taste is the heart of the Dharmadhatu. Method is the Āya consciousness. Near is Upa, and the near entry of consciousness is the method root. Since the object is not other than the root, contemplate the object, the root, and the consciousness. Completely determining this, the indivisibility of the three vajras is true wisdom. By this, one should meditate on the wheel. Quickly one will attain accomplishment. This means that in this order one should meditate on the wheel, the wheel of the yogini, and enter into samadhi. By the nature of the two truths, the mandala becomes indivisible. Quickly, rapidly, accomplishment, the accomplishment of the Great Seal, will be attained by the yogi. Or, by this wisdom, the wheel, the nature of the five senses, the five objects, and the five consciousnesses, one should meditate on the nature of the fifteen yoginis and enter into samadhi. Indivisible wisdom alone is called the wheel. Therefore, quickly, rapidly, accomplishment. A (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: without) the mother without self, Va (Tibetan, Devanagari: व, Romanized Sanskrit: va, literal meaning: bodhicitta) the bodhicitta Vajradhara. Both A and Va will be attained, and both will pervade and abide without difference. The indivisible wisdom of both is the accomplishment of the Great Seal. When the accomplishment of the Great Seal is attained, the qualities of the six superknowledges will also arise. Therefore it is said: First one should meditate on black. Second, one should meditate on red. Third, one should meditate on yellow, and fourth, green is the same. Fifth is blue-green, and sixth is the white body. The yogi who meditates on the six limbs, the end of detachment is also the same. The method of meditating on the wheel is that first one emits black light, after that red. After that yellow. After that green. After that blue-green. After that white. The signs of the qualities of the six superknowledges and so on are rays of light.
Chinese
因此，通过六种方式的开展，应当修习六支并使六支达到平衡。因此，瑜伽士安住于证悟二者无别。因此，六支如其所是，乃是俱生喜乐之边，正如仅仅是光明智慧一般。或者说，为了断除我慢等六种过患，安住弯刀之理。此为广释，即为了完全清净我慢等六种过患而简要阐述弯刀。首先，应当观想黑色，等等，直至喜乐之尽头亦是如此。因此，通过完全清净我慢等六种过患，将会显现六种征相。或者说，凡是我慢等，弯刀完全清净，以及事物与非事物完全清净之，头颅乃是莲花之器。如是所说，莲花之器完全清净，以及魔众四种血液，为了成就之因应当饮用。如是说，凡是血液完全清净，以及空性之相卡杖嘎。如是说，凡是卡杖嘎完全清净，以及味道视为方便之相。如是说，凡是味道完全清净，以此应当观想轮涅。如是说，具有五种完全清净自性，十五空行母之自性，第六轮之体性，即是轮涅。从完全清净我慢等六种过患中产生六支。黑色是指无二智慧本身，首先是弯刀。事物与非事物等，从相上清净本身，以智慧和方便的自性而成为二者。从贪着的相上显现红色，从智慧和方便普遍贪着的相上解脱。魔众四种血液，为了成就之因应当饮用。如是说，第三是特殊喜悦之体的刹那，由于饮用了根与境的贪着，所以是黄色，因为饮用了。空性之相卡杖嘎。如是说，第四是绿色，第四是指第四刹那俱生之自性。绿色是哈（藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈），菩提心。日达冈（藏文，梵文天城体：रीताकां，梵文罗马拟音：rītākāṃ，汉语字面意思：日达冈），菩提心之自性。
English
Therefore, by elaborating on the six aspects, one should meditate on the six branches and bring the six branches into balance. Therefore, the yogi abides in the realization that the two are inseparable. Therefore, the six branches, as they are, are the co-emergent edge of joy and detachment, just as it is only clear light wisdom. Alternatively, in order to cut off the six faults such as pride, the principle of abiding in the curved knife. This is an extensive explanation, which briefly explains the curved knife in order to completely purify the six faults such as pride. First, one should visualize black, and so on, until the end of joy and detachment is also the same. Therefore, by completely purifying the six faults such as pride, six signs will appear. Alternatively, whatever pride, etc., the curved knife is completely pure, and the head of things and non-things that are completely pure is the vessel of the lotus. As it is said, the vessel of the lotus is completely pure, and the blood of the four demons should be drunk for the cause of accomplishment. As it is said, whatever blood is completely pure, and the form of emptiness is khatvanga. As it is said, whatever khatvanga is completely pure, and the taste is regarded as the form of means. As it is said, whatever taste is completely pure, with this one should meditate on the wheel of samsara and nirvana. As it is said, possessing the nature of five completely pure, the nature of fifteen dakinis, the nature of the sixth wheel, is the wheel of samsara and nirvana. The six branches arise from the complete purification of the six faults such as pride. Black refers to non-dual wisdom itself, first is the curved knife. Things and non-things, etc., are pure in form, and become two by the nature of wisdom and means. From the characteristic of attachment, red appears, and is liberated from the characteristic of universal attachment of wisdom and means. The blood of the four demons should be drunk for the cause of accomplishment. As it is said, the third is the moment of the body of special joy, because the attachment of the senses and objects is drunk, so it is yellow, because it is drunk. The form of emptiness is khatvanga. As it is said, the fourth is green, the fourth refers to the nature of the co-emergent fourth moment. Green is ha (Tibetan: ཧ, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Romanization: ha, Chinese literal meaning: ha), bodhicitta. Ritakang (Tibetan: རི་ཏ་ཀཱཾ, Sanskrit Devanagari: रीताकां, Sanskrit Romanization: rītākāṃ, Chinese literal meaning: Ritakang), the nature of bodhicitta.