Tibetan
་གུག་འཛིན་པ་ཇི་ལྟར་གྲི་གུག་གཟུང་བ་ལས་གཅོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རིན་ཆེན་དབང་པོ་ཡང་མི་ཤེས་པ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གཡས་པ་ན་ནི་གྲི་གུག་འཛིན། །ཞེས་པ་འདིས་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཁོ་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཡང་གཡོན་ཉིད་ཀྱིས། །ཞེས་པ་གཡོན་ཟླ་བས་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཞེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་བདག་མེད་མ་རྣམ་པར་དག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྟག་གི་པགས་པ་རྐེད་པར་དཀྲིས། །སྟག་གི་པགས་པའི་སྒྲས་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པ་སྤྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གཡོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །ཨ་བདག་མེད་མ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟེ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའོ། །བདེ་བར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རྐེད་པ་སྟེ། སྟག་གི་པགས་པ་རྐེད་པར་དཀྲིས། །ཞེས་པ་འདིས་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་རབ་ཏུ་གསལ་བར་མཛད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །རོ་ལ་ཞོན་པ་ཞེས་པ་རོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དེ་ལ་ཞོན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམས་ཁྱབ་པའོ། །གཟི་བརྗིད་འབར་ཞེས་པ་རང་བཞིན་མེད་པ་འོད་གསལ་བའོ། །ཕྱག་གཉིས་ཞེས་པ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །སེར་པོ་ནི་ཉི་མའོ། །གྱེན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་གྱེན་དུ་སྟེ་སེར་པོ་དང་གྱེན་དུ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གྱེན་དུ་སེར་པོའོ། །དབུ་ལ་སྐྱེས་པ་ནི་དབུ་སྐྱེས་པ་དེ་ཟླ་བའོ། །གྱེན་དུ་སེར་པོ་དང་དབུ་སྐྱེས་པ་ནི་གྱེན་དུ་སེར་པོ་དབུ་སྐྱེས་སོ། །འདི་གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཨཱཿ་ཨཱ་ལི་བསྡུས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པ་བསྡུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ངོ་ཞེས་པའོ། །གྲི་གུག་གི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ། ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་སྐྱོན་དྲུག་རྣམས། །གཅོད་ཕྱིར་གྲི་གུག་གནས་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་ང་རྒྱལ་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། ཕྲག་དོག་དང༌། ཕྲ་མོ་ཞེས་པ་སྐྱོན་དྲུག་གོ །དེ་རྣམས་གཅོད་པའི་ཕྱིར་གྲི་གུག་གནས་པ་ཉིད་དེ། འདིའི་སྐྱོན་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པ་ ཉིད་དོ། །སྐྱོན་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་དག་པ་ཁོ་ན་སྟེ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའོ། །དངོས་པོ་དངོས་མེད་རྣམ་རྟོག་གི །མགོ་བོ་པདྨའི་སྣོད་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་འཁོར་བའོ། །དངོས་མེད་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །གཉིས་ཀའི་ཀུན
Chinese
如同持弯刀一般，为了断除无知，珍宝自在也同样会去断除。右手拿着弯刀，这表示无我母与金刚持无二无别。卡杖嘎也在左手，左边的月亮所持的卡杖嘎，指的是空性十六尊无我母完全清净的菩提心。腰间围着虎皮，虎皮的声音象征着以变幻各种形象的自性所覆盖的世俗谛。阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）无我母，胜义谛，二者无别。为了安乐地行走，所以围在腰间。腰间围着虎皮，这表示无我母与无二无别的金刚持完全显现。骑在尸体上，尸体是法界。骑在上面表示法界周遍。光辉炽盛，表示无自性光明。双手表示具有二谛的自性。黄色是太阳。为了向上行走，向上，因为是黄色且向上，所以是向上黄色。头上生出的是月亮。向上黄色和头上生出的是向上黄色头生。这二者的自性是阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）阿里的总集，是智慧和方便无二无别的总集自性，即是无我母的坛城。如是，如同无我母的坛城一样，金刚持的坛城也是如此。宣说了弯刀的清净，我慢等六种过患，为了断除，弯刀安住。我慢、愚痴、贪欲、嗔恨、嫉妒、狡诈，这六种过患。为了断除这些，弯刀安住，这六种过患是完全清净的。六种过患完全清净，也就是五方佛和金刚萨埵完全清净，是无二的智慧。事物和非事物是分别念的头，是莲花的容器。事物是轮回，非事物是涅槃，二者的总
English
Just as holding a curved knife, in order to cut off ignorance, the precious lord also cuts off ignorance. The right hand holds a curved knife, which indicates that the selflessness mother is inseparable from Vajradhara. The khatvanga is also in the left hand, the khatvanga held by the left moon refers to the sixteen emptinesses, the completely pure bodhicitta of the selflessness mother. A tiger skin is wrapped around the waist, the sound of the tiger skin symbolizes the conventional truth covered by the nature of transforming various forms. A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) selflessness mother, the ultimate truth, the two are inseparable. In order to walk in bliss, it is wrapped around the waist. A tiger skin is wrapped around the waist, which indicates that the selflessness mother and the non-dual Vajradhara are completely manifested. Riding on a corpse, the corpse is the realm of dharma. Riding on it means that the realm of dharma is all-pervasive. The blazing glory indicates the luminosity of no self-nature. The two hands indicate the nature of the two truths. Yellow is the sun. In order to go upwards, upwards, because it is yellow and upwards, it is upwards yellow. What grows on the head is the moon. Upwards yellow and what grows on the head is upwards yellow head growth. The nature of these two is A (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: A) the collection of Ali, is the collection of wisdom and skillful means inseparable nature, which is the mandala of the selflessness mother. Thus, just like the mandala of the selflessness mother, the mandala of Vajradhara is also the same. The purity of the curved knife is declared, the six faults such as pride, in order to cut off, the curved knife abides. Pride, ignorance, desire, hatred, jealousy, cunning, these are the six faults. In order to cut off these, the curved knife abides, these six faults are completely pure. The complete purification of the six faults, that is, the five Buddhas and Vajrasattva are completely pure, is the non-dual wisdom. Things and non-things are the head of conceptual thought, is the container of the lotus. Things are samsara, non-things are nirvana, the total of the two.
Tibetan
་དུ་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་མགོ་བོ་དང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་པདྨའི་སྣོད་ཐོད་པའི་སྣོད་དེ། གཉིས་སུ་མེད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོད་པ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན། དངོས་པོ་ནི་དངོས་པོར་གྱུར་པ་སྐྱེ་བའོ། །དངོས་མེད་ནི་དངོས་པོར་མ་གྱུར་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། སྐྱེ་བ་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་རྟོག་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དེའི་མགོ་བོ་དེའི་རྩ་བས་པདྨའི་སྣོད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བདུད་རྣམས་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་ཁྲག །དངོས་གྲུབ་རྒྱུ་ཕྱིར་བཏུང་བར་བྱ། །ཐོད་པ་ཁྲག་གིས་བཀང་པ་ཞེས་པ་སྟེ། ཐོད་པར་དེ་བདུད་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཁྲག་བཏུང་བར་བྱ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་བདུད་བཞི་པོ་དེའི་ཕྱིར་བདུད་བཞི་བཅོམ་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་དུ་འགྱུར་ཞིང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུའི་ཕྱིར་བཏུང་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་དགའ་བ་མེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བདུད་དེ། སེམས་ཅན་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་ཆགས་པ་ལས་དགའ་བར་འགྱུར་ཞིང་དེ་དག་ལོག་པ་ན་དགའ་བ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་སྤང་སྟེ། འདིས་ནི་བདུད་བཞིའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ཁྲག་ནི་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། བཏུང་ཞིང་ཆགས་པ་མེད་པར་བྱ། །ཆགས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཆགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །དངོས་གྲུབ་རྒྱུ་ཕྱིར་པ་དངོས་གྲུབ་ནི་འབྲས་བུའོ། །རྒྱུ་ནི་བྱེད་པའོ། །དངོས་གྲུབ་ཉིད་རྒྱུ་དང་རྒྱུ་ཉིད་འབྲས་བུ་སྟེ། འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་གཉིས་ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དོན་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མཐར་ཐུག་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་པའོ། །སྟོང་ཉིད་རྣམ་པས་ཁ་ཊྭཱཾ་ག །ཞེས་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་གའི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པ་ ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན། ཨཾ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཨཾ་གའོ། །དེ་ཡང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་མཁའ་ལ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་མཁའ་སྤྱོད་མ་སྟེ། དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། རྣམ་པས་ཞེས་པ། ཀཱ་ཀཱ་ལི་དང༌། ཨཱ་ཨཱ་ལི་སྟེ། ཀཱ་ཞེས་པ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་གཉིས་ཀའི་ནཱ་དའི་ཕྲེང་བ་གཉིས་སོ། །ར་ནི་དེ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་གཉིས་ཁ་སྦྱོར་གྱིས་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་པ་ལས་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཁོ་ན
Chinese
由於远离概念的第一个头颅本身就是莲花之器，颅器，即无二元清净的颅器。或者，事物是成为事物的生起。非事物是未成为事物的无生，即生起本身就是无生。因此，由于远离一切概念的分别，其头颅，其根本是莲花之器，是智慧的处所，即是真正智慧之义。魔众四种之血，为成就之因故饮用。名为颅器盛满血，即颅器中应饮用彼四魔之血，为了彼蕴等四魔，从降伏四魔而成为成就，并且为了成就之因故饮用。或者，为了使众生不喜悦故为魔，即众生之诸根。从彼等对境的贪著而变得喜悦，彼等颠倒则变得不喜悦。以喜悦等四者舍弃诸根之境，此乃四魔。彼等与之相关的血即是贪著之相，饮用并且使其无有贪著。从无有贪著的自性本身同时生起，仅以同时生起也变得无有贪著。为了成就之因，成就即是果，因即是作者，成就本身是因，因本身是果，因为果和因二者无有差别。为此，以同时生起的究竟，因和果也仅仅是同时生起。以空性之相卡杖嘎，说的是卡杖嘎的清净之相，即是十六空性清净的卡杖嘎。或者，ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་）是为了行走故为ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་）嘎。此卡杖嘎是为了在虚空中行走故为空行母，此也是空性。如何呢？所说是以相，ཀཱ་（藏文，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：ཀཱ་）ཀཱ་ལི་（藏文，梵文天城体：काली，梵文罗马拟音：kālī，汉语字面意思：ཀཱ་ལི་）和ཨཱ་（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：ཨཱ་）ཨཱ་ལི་（藏文，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：ཨཱ་ལི་），ཀཱ་（藏文，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：ཀཱ་）指的是ཨཱ་ལི་（藏文，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：ཨཱ་ལི་）ཀཱ་ལི་（藏文，梵文天城体：काली，梵文罗马拟音：kālī，汉语字面意思：ཀཱ་ལི་）二者的音声之鬘。ར་（藏文，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ར་）是为了舍弃彼。以彼等ཨཱ་ལི་（藏文，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：ཨཱ་ལི་）ཀཱ་ལི་（藏文，梵文天城体：काली，梵文罗马拟音：kālī，汉语字面意思：ཀཱ་ལི་）二者结合，从证悟二者无别而与无我母无别。
English
Because the first head, free from concepts, is itself a lotus vessel, a skull vessel, which is the skull that is non-dual and pure. Alternatively, a thing is the arising of what has become a thing. A non-thing is the non-arising of what has not become a thing, that is, arising itself is non-arising. Therefore, because it is free from all conceptualizations, its head, its root, is the lotus vessel, the place of wisdom, which is the meaning of true wisdom. The blood of the four demons should be drunk for the sake of accomplishment. It is called a skull filled with blood, that is, in the skull, the blood of those four demons should be drunk, for the sake of those four demons such as the aggregates, from subduing the four demons, it becomes accomplishment, and it should be drunk for the sake of the cause of accomplishment. Alternatively, a demon is that which makes sentient beings unhappy, that is, the senses of sentient beings. From attachment to their objects, they become happy, and when they are reversed, they become unhappy. With the four, such as happiness, abandon the objects of the senses, this is the four demons. Their blood, which is related to them, is the characteristic of attachment, drink it and make it without attachment. From the very nature of non-attachment, it arises simultaneously, and even with simultaneous arising, it becomes without attachment. For the sake of the cause of accomplishment, accomplishment is the fruit, and the cause is the agent, accomplishment itself is the cause, and the cause itself is the fruit, because the fruit and the cause are not different. For this reason, with the ultimate of simultaneous arising, the cause and the fruit are also only simultaneous arising. With the aspect of emptiness, khaṭvāṅga, it speaks of the pure aspect of khaṭvāṅga, which is the pure khaṭvāṅga of the sixteen emptinesses. Alternatively, aṃ (藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་) is because of going, therefore it is aṃ (藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་) ga. This khaṭvāṅga is ḍākinī because it goes in the sky, this is also emptiness. How is it? It is said that with aspect, kā (藏文，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：ཀཱ་) kālī (藏文，梵文天城体：काली，梵文罗马拟音：kālī，汉语字面意思：ཀཱ་ལི་) and ā (藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：ཨཱ་) ālī (藏文，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：ཨཱ་ལི་), kā (藏文，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：ཀཱ་) refers to the two garlands of nāda of ālī (藏文，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：ཨཱ་ལི་) and kālī (藏文，梵文天城体：काली，梵文罗马拟音：kālī，汉语字面意思：ཀཱ་ལི་). ra (藏文，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ར་) is for abandoning them. With those, ālī (藏文，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：ཨཱ་ལི་) and kālī (藏文，梵文天城体：काली，梵文罗马拟音：kālī，汉语字面意思：ཀཱ་ལི་) are combined, from realizing the two as inseparable, it is only inseparable from the selflessness mother.