Tibetan
ཡོངས་ཤེས་པས་གྲོལ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་གྲོལ་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །འདིས་ནི་གྲོལ་བའི་རྟོག་པ་ཡང་འཆིང་བའོ། །འཆིང་བའི་རྟོག་པ་ཡང་གྲོལ་བའི་ཆེད་དུའོ། །དེའི་ཕྱིར་འཆིང་བ་དང་གྲོལ་བ་གཉིས་ཀ་ཡང་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་དོན་ལ་ཡང་འཆིང་བ་མེད་ཅིང་གྲོལ་བ་ཡང་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་བསྒོམ་བྱ་ཤེས་རབ་ཅན། །དངོས་པོ་མེད་པའང་ཡོངས་ཤེས་པས། །ཞེས་དངོས་པོ་ཀུན་རྫོབ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དོན་དམ་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཟུག་དུ་འཇུག་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཡོངས་ཤེས་པས་ཀུན་ནས་ཤེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་སོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཅན་ཞེས་པ་བོད་པའོ། །ཡང་ན་གང་དངོས་པོར་འགྱུར་རོ། །ཅི་ཞེ་ན། དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ་མ་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཡོངས་ཤེས་པས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དབང་གིས་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་བསྒོམ་བྱ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཡང་ན། དངོས་པོ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་དངོས་པོར་འགྱུར་ཏེ། དངོས་པོ་ཞེས་པ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་མ་ནིང་ཧེ་རུ་ཀའོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་མ་ནིང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །དེ་གཉིས་ཀ་ལ་གཉིས་ཀ་བསྒོམ་བྱ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞིས་གསུངས་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀ་བསྒོམ་བྱ། །དངོས་པོ་མེད་པའང་ཡོངས་ཤེས་པས། །ཞེས་པ་གང་བསྒོམ་བྱ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྡན་ནོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན། ཧེ་རུ་ཀ་དང་བདག་ མེད་མ་དབྱེར་མེད་པ་བདག་མེད་མའི་གནས་སོ། །དེ་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང༌། །ཞེས་པ་མེད་པ་བདག་མེད་མ་དང༌། དངོས་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཞེས་པ་སྟེ། །འདིའི་དོན་ནི་བརྗོད་པ་ཉིད་དོ། །འདིར་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉེ་བར་བསྟན་ཅིང༌། བདེན་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པ་ཁོ་ན་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ལུས་གནས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི། །ཀུན་དུ་རྟོག་པ་
Chinese
以完全的知晓而解脱。 意思是说，从对解脱的完全知晓中才能获得解脱。 这意味着，对解脱的执着也是一种束缚。 对束缚的执着也是为了解脱。 因此，束缚和解脱两者都具有依赖性，对于无依赖性的意义来说，既没有束缚也没有解脱。 因此，具有智慧者应修习有实之物。 通过完全的知晓，无实之物也应修习。 意思是说，有实之物，即世俗谛，和无实之物，即胜义谛，两者都应修习。 应该理解为深入其中。 那么如何理解呢？ 通过完全的知晓而完全知晓，即完全知晓，以对一切事物毫无阻碍的自性而存在。 因此，才称之为具有智慧者。 或者说，什么会变成有实之物呢？ 是无实之物，即无生的自性。 那么如何理解呢？ 通过完全的知晓，凭借自然成就的力量，因此，应该以修习入定的自性来成就。 或者说，有实之物也会变成无实之物，无实之物也会变成有实之物。 有实之物，指的是两者无别的双性黑汝嘎。 无实之物，指的是两者无别的双性金刚空行母。 对于这两者，都应该以修习入定的自性来成就。 通过完全的知晓，即以遍知一切相的方式来说明的意义。 为了阐明这一点，所以说： 具彼黑汝嘎应修习，无实之物亦全知。 意思是说，应该以修习入定的自性来成就，因为存在着应该修习的事物，所以才说是具彼。 那是什么呢？ 是黑汝嘎和无我母无别，是无我母的处所。 同样，无实之物也是。 意思是说，无实之物是无我母，有实之物是金刚持，两者无别即是智慧。 那么如何理解呢？ 通过完全的知晓来说明。 这句话的意思就是所表达的意义。 在这里，以有实和无实之物的自性，来显示圆满正等觉的一切相智，为了阐明二谛无二无别，所以说： 身住大智慧，普遍分别。
English
Liberation is through complete knowledge. This means that liberation comes from fully knowing liberation itself. This implies that even the concept of liberation is a form of bondage. The concept of bondage is also for the sake of liberation. Therefore, both bondage and liberation are dependent; in the realm of non-dependence, there is neither bondage nor liberation. Therefore: 'The wise should meditate on things; through complete knowledge, also on non-things.' This means that both things, which are conventional truths, and non-things, which are ultimate truths, should be meditated upon. It should be understood as entering deeply into them. How is this understood? Through complete knowledge, knowing everything completely, which is complete knowledge, existing with a nature unobstructed by anything. Therefore, it is called 'wise.' Alternatively, what becomes a thing? It is a non-thing, the nature of non-arising. How is this understood? Through complete knowledge, by the power of spontaneous accomplishment; therefore, it should be accomplished through the nature of meditative absorption. Or, a thing becomes a non-thing, and a non-thing becomes a thing. 'Thing' refers to the hermaphrodite Heruka, inseparable. 'Non-thing' refers to the hermaphrodite Vajra Dakini, inseparable. For both of these, both should be accomplished through the nature of meditative absorption, through complete knowledge, which is the meaning explained as all-knowing. To clarify this, it is said: 'Meditate on the Heruka who possesses that; through complete knowledge, also on non-things.' This means that it should be accomplished through the nature of meditative absorption, because there is something to be meditated upon, therefore it is said to possess that. What is that? It is the state of the selflessness mother, inseparable from Heruka and the selflessness mother. Similarly, the non-thing is also. This means that the non-thing is the selflessness mother, and the thing is Vajradhara, both inseparable, which is wisdom. How is this understood? It is explained through complete knowledge. The meaning of this is the expression itself. Here, through the nature of things and non-things, the omniscient wisdom of perfect and complete enlightenment is shown, and to clarify that the two truths are inseparable, it is said: 'The body dwells in great wisdom; pervasive discrimination.'
Tibetan
ཐམས་ཅད་སྤངས། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་པོ། །ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་ལུས་སྐྱེས་མིན། །ཞེས་པ་སྐྱེ་བ་ལ་དེ་ཧ་ཞེས་པ་ལུས་བྱེད་པ་ནི་ལུས་དང་སྐྱེ་བ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །དེ་ལ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གཡོ་བ་མེད་པར་གནས་སོ་ཞེས་པའོ། །ལུས་གནས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡོམ་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས། །ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་ན་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་སྟ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་སོགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ནི་ལྷག་མ་མེད་པ་སྟེ་འདི་དག་གི་བག་ཆགས་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེ་ཡིས་སྤངས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་དོར་བ་སྟེ། དངོས་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། སྐུར་པ་འདེབས་པ་དང༌། མིང་ལ་དོན་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། དོན་ལ་མིང་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། གཅིག་ཉིད་དང༌། དུ་མ་ཉིད་དང༌། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཅུའི་རྣམ་པར་གཡེང་པ་སྤང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་པོ། །འདི་ལ་དོན་གནས་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོའོ། །དངོས་པོ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དེ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང༌། འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱབ་པ་པོ་ཕན་ཚུན་གཟུགས་བརྙན་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་པའོ། །ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་ལུས་སྐྱེས་མིན། །ལུས་སྐྱེས་པའི་རྒྱུ་ལས་ རྒྱུ་གཞན་ཚད་མས་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་པའོ། །འདིར་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ལུས་ལ་གནས་ཤིང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་རྩ་དུ་ལགས་ཞེས་པ་ལུས་དང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དག་ལ་ཐ་དད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ལུས་ལ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་གཅིག་པུའི་གཞིར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བཀྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དབང་གིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཁྱོད་ཅེས་བོད་པ་སྟེ་འདི་ནི་སྐབས་སུ་བབ་པོ་ཞེས་པའོ། །རྩ་དུ་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་
Chinese
舍弃一切。周遍一切事物者。虽住于身而非身所生。所谓生，彼哈，即身作者，乃身与生，即色等近取之五蕴。于彼，以彼之自性无动而住也。身住大智慧，乃如来与一切空行母之誓言，现证之智慧也。是故，舍弃一切遍计。于真实之遍计中，遍计者，如四圣谛等。一切者，无余，即此等习气相续之究竟也。以彼舍弃者，乃完全抛弃，即事物之分别念，与增益，与诽谤，与名于义如何，与义于名如何，与一性，与多性，与总相与别相之分别念也。以舍弃分别念十种之散乱，而极度清净，故成为法界之自性。是故，周遍一切事物者。于此，以义存在之故为事物。以彼一切事物亦是之故，一切事物，即蕴与界，与处等，与欲界等也。彼等之周遍者，以互相影像与平等性而平等也。虽住于身而非身所生。以身所生之因，从 其他因以量不能证知之故，事物从本初未生也。此处，彼大智慧住于身，且以周遍一切事物之故不可分也。世尊为金刚藏所请问：『祈请世尊，金刚身有几脉？』所谓身与大智慧等无有差别之故，于金刚身。祈请世尊，即以权能等功德无余唯一之基而成为极度光耀之智慧，即以压伏等之障碍，以一切相智现证圆满菩提之权能而领悟汝，此乃应时也。请问有几脉
English
Abandon all. The one who pervades all things. Although dwelling in the body, not born of the body. That which is called "birth," that "ha" which is the body's agent, is the body and birth, namely the five aggregates of close grasping, such as form. In that, it dwells immovably by its very nature. The great wisdom that dwells in the body is the wisdom of the Tathagata and all the Dakinis, the wisdom of manifest realization of the vows. Therefore, abandon all conceptualizations. In the true conceptualization, the conceptualizations are the four noble truths and so forth. "All" means without remainder, the ultimate end of the continuous habits of these. That which is abandoned by that is completely discarded, namely the discriminations of things, and superimpositions, and slanders, and how names are in relation to meanings, and how meanings are in relation to names, and oneness, and multiplicity, and the discriminations of universals and particulars. By abandoning the ten kinds of distractions of discriminations, it becomes extremely pure, and therefore becomes the nature of the Dharmadhatu. Therefore, the one who pervades all things. Here, because meaning exists, it is a thing. Because all those things are also that, all things are the aggregates and elements, and the sense bases, and the desire realm and so forth. The pervasion of those is equal by means of mutual images and equality. Although dwelling in the body, not born of the body. Because the cause of being born of the body, from another cause, cannot be known by valid cognition, things are unborn from the very beginning. Here, that great wisdom dwells in the body, and because it pervades all things, it is indivisible. The Blessed One was asked by Vajragarbha: "O Blessed One, how many channels are there in the Vajra body?" Because there is no difference between the body and the great wisdom, in the Vajra body. "O Blessed One," meaning that you, who have realized the power of perfect enlightenment with all aspects of knowledge, by subduing the obscurations such as power, etc., which have become the basis of the unique qualities without remainder, are called the extremely radiant wisdom, which is the appropriate time. Asked how many channels there are.