Tibetan
།བརྡ་ཆེན་ཞེས་པ་ཆེན་པོའི་བརྡ་སྟེ་མཚན་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་མཚན་མས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་གསུང་གི་རྣམ་པའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ནི་དོན་མཉམ་སྟེ། དོན་ནི་དོན་དམ་པའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏ་ཐ་དད་མེད་པས་གང་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་སུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་དོན་མཉམ་མོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་མང་པོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་རིག་པ་ནི་ཤེས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རེངས་པར་བྱེད་དང་སྐྲོད་པ་ཉིད། །སྡེ་རེངས་བྱེད་དང་མངོན་སྤྱོད་དང༌། །ཞེས་པ་རབ་ཏུ་གྲགས་ཤིང་གསལ་བ་ཁོ་ནའོ། །དོན་གཞན་ཡང་རེངས་པའི་སྒྲས་གཡོ་བ་མེད་པར་སྡུད་པའོ། །སྐྲོད་པའི་སྒྲས་སྤྲོ་བའོ། །སྡེ་རེངས་ཀྱི་སྒྲས་སྡེ་ནི་སྟོབས་ཏེ་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚགས་པ་ནི་སྡེ་ཡིན་ཞིང་དེ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གཡོ་བ་མེད་པ་ནི་རེངས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ནས་མངོན་པར་རྒྱུ་བ་དང་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་གནས་པའི་ཕྱིར། སྡེ་རེངས་བྱེད་དང་མངོན་སྤྱོད་དོ། །ངེས་པར་གསུངས་པའི་ལྟ་སྟངས་དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རེངས་པར་བྱེད་དང་སྐྲོད་པ་ལ་སོགས་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཁོ་ན་སྐུ་གསུམ་དང་སྐུ་གསུམ་དབྱེ་བ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ་ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་རིགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མའི། །བསྐྱེད་པ་དང་ནི་གནས་པའི་རྒྱུ། །ཞེས་པ་འདི་རྣམས་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཏེ། བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་བཅོ་ལྔའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། དེའི་ཆ་ཤས་ཡུལ་ལྔ་དང༌། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་འབྲེལ་བ་ལས་སྐྱེས་པ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོ་ལྔ་སྟེ། འདི་རྣམས་དབྱེ་བ་མེད་པ་ལས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བའོ། །བསྐྱེད་པ་དང་ནི་གནས་པའི་རྒྱུ། །ཆ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཉམས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་བསྐྱེད་པ་དང་གནས་པ་མི་དམིགས་པ་ལས་གཉི་གའི་རྒྱུ་ཉེ་བར་གཞན་པར་བྱ་སྟེ། འདིས་ནི་གཉིས་ཀ་ཡང་རྒྱུ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་ དེ་གནས་པའི་ཡང་ངོ༌། །གཉི་ག་ལས་གཞན་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང༌། འཇིག་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་གཅིག་ཁོ་ནའོ། །གསུམ་ཆར
Chinese
“大表示”是指伟大的表示，因为以名相表示无自性的法，所以是语的形态。如此变化即是义平等，义是胜义谛的义。如何理解呢？以平等性故，与如来无有差别，成为诸佛的身体、语言和意念，这就是义平等。而且多种多样的形态是世俗谛的自性。认识到这一点就是智慧，以智慧的形态，通过胜义谛本身而确定，就是这个意思。“使僵硬和驱逐自身，部僵硬和显现等”，这是非常著名和清晰的。其他含义是，僵硬的声音是无动摇地聚集。驱逐的声音是扩展。部僵硬的声音是，部是力量，即根等，那些的集合是部，那些自性不动摇就是僵硬。因为那本身从一切显现运行，并且以扩展的方式存在。部僵硬和显现。必定宣说的见解，勾招等，以及使僵硬和驱逐等，仅仅是五种智慧的自性，三身和三身无差别仅仅是五种智慧。因此说：“如何如理瑜伽母，生起和安住之因。”因为这些有瑜伽，所以是瑜伽母们，即无我母等十五尊。如何理解呢？因为色等五取蕴，以及它的部分五境，以及所取和能取二者关联而生的乐等自性五种智慧的缘故，所以是十五尊。这些无差别，所以是瑜伽母们。那些的如何如理，次第如何。生起和安住之因。因为与部分分离，是衰败的自性，所以那些的生起和安住不可见，因此二者的因应接近其他，这表明二者也是一个因，生起的因是什么，那就是安住的因。因为从二者之外没有坏灭，所以生起和安住和坏灭的因只有一个。三者全部。
English
"Great Symbol" refers to the great representation, because it uses names to represent the Dharma of no self-nature, so it is the form of speech. Such a transformation is the equality of meaning, meaning the meaning of the ultimate truth. How to understand it? Because of equality, there is no difference from the Tathagatas, becoming the body, speech, and mind of all Buddhas, this is the equality of meaning. Moreover, various forms are the self-nature of the conventional truth. Recognizing this is wisdom, in the form of wisdom, determined by the ultimate truth itself, that is the meaning. "Making stiff and expelling oneself, part stiff and manifestation, etc.", this is very famous and clear. Another meaning is that the sound of stiffness is gathering without shaking. The sound of expulsion is expansion. The sound of part stiffness is, part is power, that is, the collection of roots, etc. is part, and those self-natures that do not shake are stiffness. Because it manifests and runs from everything, and exists in an expanding way. Part stiff and manifestation. The views that must be declared, attracting, etc., and making stiff and expelling, etc., are only the self-nature of the five wisdoms, the three bodies and the three bodies without difference are only the five wisdoms. Therefore, it is said: "How the yogini is reasonable, the cause of arising and abiding." Because these have yoga, they are yoginis, that is, fifteen deities such as the selflessness mother. How to understand it? Because of the five aggregates of form, etc., and its part, the five objects, and the nature of happiness, etc. arising from the connection between the object and the subject, the five wisdoms, so there are fifteen deities. These are no different, so they are yoginis. How reasonable those are, how the order is. The cause of arising and abiding. Because it is separated from the part, it is the self-nature of decay, so the arising and abiding of those are invisible, so the cause of the two should be close to the other, which shows that the two are also one cause, what is the cause of arising, that is the cause of abiding. Because there is no destruction other than the two, so the cause of arising, abiding, and destruction is only one. All three.
Tibetan
་ཡང་རྒྱུ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ལ་ཡང་རྒྱུའི་རང་བཞིན་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་འབྲེལ་བ་དང་ཚོགས་པ་མེད་པའོ། །འདི་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པའོ་ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང༌། དོན་མཉམ་ཤེས་པ་རྣམ་ཤེས་དང༌། །ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའོ། །ཤེས་པ་ནི་རྟོགས་པ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །རྣམ་ཤེས་ནི་དེ་ལས་འདས་པ་སྟེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །ཤེས་པ་ཉིད་རྣམ་ཤེས་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་ཉིད་ལྷ་རྣམས་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའོ། །དེ་ཉིད་དོན་མཉམ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེས་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར་བསྟན་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཧེ་རུ་ཀ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ། །དང་པོར་རེ་ཞིག་གཅིག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ཧེ་རུ་ཀའི་བསྐྱེད་པ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བའོ། །དེའི་རྒྱུ་ནི་བྱེད་པ་སྟེ་གཅིག་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ་དང་པོར་རེ་ཞིག་གང་ལས་གྱུར་པ་དེའི་ཕྱིར་དང་པོར་རེ་ཞིག་སྟེ། གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་བསྟན་པའི་རིམ་པའོ། །གཅིག་ཅེས་པ་མ་ནིང་ཉིད་ལས་གཅིག་ནི་ལྷན་ཅིག་མ་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཡིས། །གཅིག་ཉིད་ཀྱང་ནི་འགུགས་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་འདིས་དམིགས་པའི་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་སྤྱོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་གྲོལ་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །དངོས་པོ་ཉིད་འཁོར་བ་ཡིན་ཞིང་གྲོལ་བ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འཁོར་བ་ལས་འདས་པའི་གྲོལ་བ་འགའ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །ཞེས་པ། ཁྱད་པར་དང་བཅས་པས་བོད་པ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཉིད་ཀྱང་ངོ་ཞེས་པ་སྟེ། གང་གསུངས་པ། འཁོར་བའི་རྣམ་པ་ཧེ་རུ་ཀ །འགྲོ་བ་རབ་ཏུ་སྒྲོལ་བའི་གཙོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་འཆིང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། དངོས་པོའི་འཆིང་བས་འཆིང་བར་ འགྱུར། །དེ་ཡོངས་ཤེས་པས་གྲོལ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལ། དངོས་པོའི་འཆིང་བས་འཆིང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དངོས་པོ་ཉིད་གྲོལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བརྟགས་ཏེ། གྲོལ་བའི་རྟོག་པའི་འཆིང་བས་འཆིང་བར་འགྱུར་ཞིང་ཡང་སྲིད་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་
Chinese
又，因为因是唯一的，所以果也不具有因的自性。因此，果和因没有关联和集合。这被称为瑜伽的次第。另外，意义相同，知是识，诸神如何产生呢？知是证悟，即世俗谛。识是超越它，即胜义谛。知即是识，世俗谛即是胜义谛。那就是诸神，即色等如何产生。那意义相同，无二，说二者无别，即是喜金刚所说。因此，“嘿日嘎是生起的因，最初暂时变为一。”嘿日嘎的生起，就是嘿日嘎的生起，即空性、无相和无愿的生起。它的因是作用，即唯一无二，最初暂时从何而来，因此最初暂时，因为不依赖于其他。这是所说的次第。一，说从非男非女而来，一不是一起，因为完全断绝了一起，一也能吸引。这使得所有目标的观点都被接近。因此，“事物本身即是解脱，金刚心是大悲。”事物本身就是轮回，并且获得解脱，没有超越轮回的解脱。因此，“金刚心是大悲。”以差别来称呼，即以大悲本身是胜义谛。以大悲本身，那也是世俗谛。如所说，“轮回的形象是嘿日嘎，是度脱众生的主尊。”那如何成为束缚呢？所说，“以事物的束缚而束缚，完全了解它就解脱。”其中，“以事物的束缚而束缚”，事物本身以解脱的方式来考察，以解脱的分别念的束缚而束缚，并且再次获得有。那
English
Moreover, since the cause is the only one, the effect also does not possess the nature of the cause. Therefore, the effect and the cause have no connection or aggregation. This is called the sequence of yoga. Furthermore, meaning the same, knowing is consciousness, how do the deities arise? Knowing is realization, which is the conventional truth. Consciousness is that which transcends it, which is the ultimate truth. Knowing itself is consciousness, the conventional truth itself is the ultimate truth. That is the deities, how do forms and so on arise? That meaning is the same, non-dual, saying that the two are inseparable, which is what Hevajra taught. Therefore, "Heruka is the cause of arising, at first it temporarily becomes one." The arising of Heruka is the arising of Heruka, which is the arising of emptiness, signlessness, and wishlessness. Its cause is action, which is only non-dual, at first temporarily from where it comes, therefore at first temporarily, because it does not depend on others. This is the sequence of what is taught. One, saying that it comes from neither male nor female, one is not together, because it completely cuts off being together, one can also attract. This makes all the views of the object approached. Therefore, "Things themselves are liberation, Vajra heart is great compassion." Things themselves are samsara, and attain liberation, there is no liberation beyond samsara. Therefore, "Vajra heart is great compassion." Calling with distinction, that is, with great compassion itself is the ultimate truth. With great compassion itself, that is also the conventional truth. As it is said, "The form of samsara is Heruka, is the lord who liberates beings." How does that become bondage? It is said, "By the bondage of things one is bound, by fully knowing it one is liberated." Among them, "By the bondage of things one is bound," things themselves are examined in the way of liberation, by the bondage of the conceptual thought of liberation one is bound, and again one obtains existence. That