Tibetan
གྱུར་ཏེ། རྩའི་སྒྲས་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་བརྗོད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་སྒྲ་གཉིས་ཀྱི་རྩའོ། །དུ་ཞེས་པ་ཇི་སྙེད་དེ་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་ཐ་དད་མེད་པ་ཉིད་ཞུ་བ་ལས་གསུངས་པ་ནཱ་དྱ་བུད་མེད་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་སོ། །ཀད་མེ་སྐྱེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཞུས་པ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ། རྩ་རྣམས་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འབབ་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་འཛག་པའོ་ཞེས་པ་ཡང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་སུ་འཛག་པ་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་གྱུར་པ་སྤྲུལ་པར་སོན་པ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐོབ་པར་གྱུར་པའོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འབབ་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། ཐིག་ལེ་དང་ནཱ་ད་དག་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་དབྱངས་བཅུ་དྲུག་པོ་ཉིད་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་པོ་རྣམས་སོ། །ཞེས་པ་སྐུ་གཉིས་དབྱེ་བ་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འབབ་པ་རྣམས་སོ། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་པ་དེ་རྣམས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྣམས་ཏེ་སྐུ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་རྣམས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་དབྱེ་བས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་ཨ་ཝ་ དྷཱུ་ཏཱི་འཛག་པ་མེད་པ་ནི་བདག་མེད་མ་དབུ་མར་གནས་པའོ། །ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ་འཛག་པ་མེད་པར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའོ་ཞེས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དྲུག་ཅུ་རྣམས་རྩ་གསུམ་དུ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉིན་མཚན་སུམ་ཅུ་ལ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་དྲུག་ཅུར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཆོས་གཅིག་ལ་སོགས་པ་བཅོ་ལྔའི་རང་བཞིན་དཀར་པོ་དང་ནག་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་དུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཁྱིམ་བཅུ་གཉིས་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་སོ། །མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་སྐྱེན་གྱིས་རེག་པའོ། །རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བའོ། །ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པའོ། །སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཉེ་བར་ལེན་པའོ། །ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པའོ། །སྲིད་པའི་རྐྱེན
Chinese
变成了这样。脉的音声表达了两个坛城，因为这是两个声音的根本。所谓“杜”，意为有多少，是指没有男女差别的，这是在请教时所说的，娜迪（藏文，梵文天城体：नाडी，梵文罗马拟音：nāḍī，汉语字面意思：脉）是女性空行母们。卡德梅（藏文，梵文天城体：कड्मे，梵文罗马拟音：kaḍme，汉语字面意思：卡德梅）是男性如来们。当这样请教时，薄伽梵回答说：脉有三十二条，三十二菩提心流淌，滴落到大乐之处，也就是滴落到阳性的智慧之处，以欢喜的方式存在，成熟为化身，成为圆满报身，获得化身。如何理解呢？三十二菩提心流淌，所谓菩提心，就是空性和慈悲无二无别，因为明点和娜达（藏文，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音）没有分别。阿字等十六元音就是十六明点。意思是说，二身无别，所以三十二菩提心流淌。所谓三十二，就是那三十二菩提心，二身无别，以化身的差别来说，就是六十四。其中，阿瓦（藏文，梵文天城体：आवा，梵文罗马拟音：āva，汉语字面意思：阿瓦）dhūtī（藏文，梵文天城体：धूती，梵文罗马拟音：dhūtī，汉语字面意思：净除）不漏，就是无我母住在中脉中。拉拉娜（藏文，梵文天城体：ललना，梵文罗马拟音：lalanā，汉语字面意思：拉拉娜）和拉萨娜（藏文，梵文天城体：रसना，梵文罗马拟音：rasanā，汉语字面意思：舌）不漏地出现四大，意思是说，六十菩提心以三脉合一的方式，在三十个昼夜中，以智慧和方便的自性，变化为六十，因此，一法等十五自性，具有白色和黑色的体性，在月亮等的次第中，以时间的自性，缘起十二支，也就是十二宫，无明等。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘
English
Thus it became. The sound of the channels expresses the two mandalas, because it is the root of the two sounds. The word "Du" means how many, referring to the absence of distinction between male and female, which was said during the inquiry. Nādī (नाडी, nāḍī, channels) are the female ḍākinīs. Kadme (कड्मे, kaḍme, Kadme) are the male Tathāgatas. When asked in this way, the Bhagavan replied: There are thirty-two channels, and thirty-two bodhicittas flow, dripping into the place of great bliss, which is dripping into the place of masculine wisdom, abiding in a joyful manner, maturing into an emanation, becoming the complete enjoyment body, and attaining the emanation body. How is it understood? Thirty-two bodhicittas flow, and bodhicitta means the inseparability of emptiness and compassion, because bindu and nāda (नाद, nāda, sound) are without distinction. The sixteen vowels beginning with the letter A are the sixteen bindus. It means that the two bodies are inseparable, so the thirty-two bodhicittas flow. The so-called thirty-two are the thirty-two bodhicittas, the two bodies being inseparable, and in terms of the distinction of the emanation body, it is called sixty-four. Among them, Āva (आवा, āva, Āva) dhūtī (धूती, dhūtī, cleansing) without leakage is the selflessness mother abiding in the central channel. Lalanā (ललना, lalanā, Lalanā) and Rasanā (रसना, rasanā, Tongue) without leakage, the four great elements arise, meaning that the sixty bodhicittas, in the manner of the three channels united, in thirty days and nights, with the nature of wisdom and means, transform into sixty, therefore, the fifteen natures of one dharma, possessing the nature of white and black, in the order of the moon and so on, with the nature of time, the twelve links of dependent origination, which are the twelve houses, ignorance and so on. Ignorance conditions action, action conditions consciousness, consciousness conditions name and form, name and form condition the six entrances, the six entrances condition contact, contact conditions feeling, feeling conditions craving, craving conditions grasping, grasping conditions becoming, becoming conditions
Tibetan
་གྱིས་སྐྱེ་བའོ། །སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤིའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་མ་རིག་པ་ཞེས་པ་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། མི་གཙང་བ་རྣམས་ལ་བདེ་བ་དང༌། རྟག་པ་དང༌། བདག་དང༌། གཙང་བར་སྒྲོ་འདོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའོ། །བདེ་བ་དང༌། རྟག་པ་དང༌། བདག་དང༌། གཙང་པར་སྒྲོ་འདོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་འདུ་བྱེད་དོ། །ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེའི་རྟེན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་ནི་མིང་དང་གཟུགས་སོ། །མིང་གཟུགས་ལས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ཏེ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་སེམས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལས་དབང་པོ་དང༌། ཡུལ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པོ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པ་ནི་རག་པའོ། །རེག་པ་དང་ཕྲད་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་ཚོར་བའོ། །ཚོར་བ་ལ་ཀུན་དུ་ཞེན་པ་ནི་སྲེད་པའོ། །སྲེད་པ་འཕེལ་བའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའོ། །དེ་ལ་གུས་པ་ནི་སྲིད་པའོ། །དེ་གྲུབ་པ་ནི་སྐྱེ་བའོ། དེ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ནི་རྒ་བ་སྟེ་རྒས་པའི་ཕུང་པོ་འྐྱེས་པ་ནི་ འཆི་བའོ་ཞེས་པ་འདི་རྣམས་ནི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཚེས་གཅིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་གསུམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་བཅུ་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་བཅུ་བཞི་པ་དང༌། ལྔ་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་བཅོ་ལྔ་པ་ཞེས་པ་སྟེ། ཚེས་གསུམ་ནི་ནང་དུ་རྟོགས་ཤིང་ཚེས་བཅུ་གཉིས་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ཞེས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དག་གོ །གསུམ་པ་ཞེས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སོ། །བཞི་པ་ཞེས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་རྣམས་སོ། །ལྔ་པ་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམས་སོ། །དྲུག་པ་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །བདུན་པ་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམས་སོ། །བརྒྱད་པ་ཞེས་པ་དེ་རྣམས་ཉིད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་དབྱེར་མེད་པའོ། །དགུ་པ་ཞེས་པ་འབྱུང་བ་བཞི་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དབྱེར་མེད་པ་རྣམས་སོ། །བཅུ་པ་ཞེས་པ་གཉིས་ཀའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དབྱེ་བ་མེད་པས་སོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ཞེས་པ་གཉིས་ཀའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ཞེས་པ་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ཞེས་པ་དེ་ཉིད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བཅུ་བཞི་པ་ཞེས་པ་དེ་ཉིད་འབྱུ
Chinese
由（无明）而生。由生之缘故而有老死。所谓无明，即对于痛苦、无常、无我、不净的事物，执着为快乐、常恒、有我、清净的颠倒见。以对于快乐、常恒、有我、清净的执着颠倒见，而近似成办之业的成熟，即是行。业成熟之所依是识。识之所依是名色。由名色而近似取受的五蕴。与近似取受的五蕴相伴之心是六处。由六处，依靠根、境、识三者而生的是触。由触而生的是受。对于受而普遍执着的是爱。爱增长的色等五蕴是取。对此的恭敬是有。此成立是生。此完全成熟是老，即衰老的蕴产生是死亡。这些就是无明等。初一等，如第三日一般，第十三日也如此；如第四日一般，第十四日也如此；如第五日一般，第十五日也如此。初三是内在觉悟，以及初十二等。所谓第一，是无二之智慧。第二，是智慧与方便。第三，是身语意。第四，是四大。第五，是五种智慧。第六，是与五种智慧无别的金刚持。第七，是智慧与方便无别的五种智慧。第八，是彼等本身与身语意无别。第九，是四大与五种智慧无别。第十，是二者之五种智慧无别。第十一，是二者之五种智慧与无二之自性本身。第十二，是彼本身智慧与方便之自性本身。第十三，是彼本身身语意之自性。第十四，是彼本身...
English
It is born from (ignorance). Old age and death occur due to the cause of birth. What is called ignorance is the inverted view of clinging to happiness, permanence, self, and purity in things that are suffering, impermanent, selfless, and impure. The maturation of actions that are approximated by the inverted view of clinging to happiness, permanence, self, and purity is action. The basis of the maturation of action is consciousness. The basis of consciousness is name and form. The five aggregates that are approximated from name and form. The mind that accompanies the five aggregates that are approximated is the six sense sources. From the six sense sources, what arises in dependence on the three, namely the senses, the objects, and consciousness, is contact. What arises from contact is feeling. What is universally clung to in feeling is craving. The five aggregates, such as form, that increase craving are grasping. Respect for this is existence. Its establishment is birth. Its complete maturation is old age, that is, the arising of the aggregate of aging is death. These are ignorance and so on. The first day and so on are like the third day, so is the thirteenth day; like the fourth day, so is the fourteenth day; like the fifth day, so is the fifteenth day. The first three are inner awakenings, as well as the first twelve and so on. What is called the first is non-dual wisdom. The second is wisdom and means. The third is body, speech, and mind. The fourth is the four great elements. The fifth is the five wisdoms. The sixth is Vajradhara, inseparable from the five wisdoms. The seventh is the five wisdoms, inseparable from wisdom and means. The eighth is that they themselves are inseparable from body, speech, and mind. The ninth is that the four great elements are inseparable from the five wisdoms. The tenth is that the five wisdoms of both are inseparable. The eleventh is that the five wisdoms of both and the non-dual nature itself. The twelfth is that it is the very nature of wisdom and means itself. The thirteenth is that it is the very nature of body, speech, and mind. The fourteenth is that it itself...