Tibetan
ང་བ་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །བཅོ་ལྔ་པ་ཞེས་པ་གསུམ་དང་ལྔ་དབྱེ་བ་མེད་པས་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོ་ལྔ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཚེས་སུམ་ཅུ་རྣམས་སོ། །ཚེས་སུམ་ཅུ་རྣམས་ལ་ཡང་ཚེས་གཅིག་ལས་ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར་གནས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་ཀྱི་བཞིའི་རང་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་ཅུ་རྣམས་ཉིན་མཚན་གྱིས་དབྱུ་གུའི་གྲངས་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། ཀ་ལ་སོགས་པ་སྡེ་པ་ལྔ་དང་རིམ་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་མ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་སྡེ་པ་ལྔ་དང༌། ས་ཋ་ཥ་ཤ་ཋྐ་ཋྐ་ཤ་ཥ་པས་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་རྣམས་ལ་མཐེ་བོང་ལ་སོགས་པ་སོར་མོ་ལྔ་ལྔ་འབྱུང་བ་བཞིའི་རང་བཞིན་རྣམས་ལ་ལག་པ་གཡས་པ་ལ་སོགས་པ་རྐང་པ་གཡས་པའི་མཐར་སོ་སོར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཚིགས་ཀྱི་མཚམས་རྣམས་སུ་མཐའ་ ཡས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྐང་པ་གཡོན་པ་ལ་སོགས་པ་ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐར་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་མཐའ་ཡས་པའོ། །ལྟག་པ་དང༌། རྒྱབ་དང༌། ལོགས་གཉིས་པོ་རྣམས་ལ་འབྱུང་བ་བཞི་པོ་རྣམས་སོ། །དབུས་སུ་བདག་མེད་མ་སྟེ་ཉིན་མཚན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཉིན་མོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང༌། མཚན་མོ་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཉིན་མོ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །མཚན་མོ་ཤེས་རབ་བརྗོད་པའོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཉིན་མཚན་བཅོ་ལྔས་ཕྱོགས་ཏེ། འཆར་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང༌། ནུབ་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་གཞན་བདག་མེད་མའོ། །ཕྱོགས་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཟླ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ལོ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཟླ་བ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དུས་དྲུག་གི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རྣམས་སོ། །ཟླ་བ་དྲུག་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས་བགྲོད་པ་གཉིས་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་གཉིས་ཀ་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་དབུགས་གཅིག་སྟེ། དེ་ཉིད་དྲུག་ཅུས་ལྷག་པའི་སུམ་བརྒྱའི་བདག་ཉིད་ནི་དབྱུ་གུའོ། །གསུངས་པའི་བཀའ་ལ་སོགས་པ་སུམ་ཅུ་དང་རིམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀ་ལ་སོགས་པ་སུམ་ཅུ་ཡང་སྟེ། དེ་ལྟར་དབྱུ་གུ་དྲུག་ཅུ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག་ལྷག་པའི་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་དབུགས་རྣམས་སུ་འགྱུར་ཞིང་ལོ་ཡིས་ཀྱང་འདི་སྙེད་ཀྱི་དབྱུ་གུ་རྣམས་སོ། །འདིས་ནི་ལོ་ལ་དབྱུ་གུ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་དབུགས་ཉིན་མཚན་གྱིས་འགྱུར་ཞིང༌། ལོ་ལ་ཉིན་ཞག་ཇི་སྙེད་པ་དབྱུ་གུ་གཅིག་ལ་དེ་སྙེད་ཀྱི་དབུགས་སུ་འགྱུར་ཏེ། འཁོར་ལོ་བཞི་པོ་རྣམས་ལ་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་དབུགས་གཅིག་གོ་ཞེས་པ་འཕོ་བའི་དབུགས་སོ། །དེ་ལྟར་འཆར་བ་དང་ནུབ་པ་དང་གནས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྲིད་པ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཆ་དང་བྲལ་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྟེ། རྒྱུ་སྐར་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྒྱུ་སྐར་བདུན་བདུན་རྣམས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་བཞིར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་རང་བཞིན་ཐ་སྐར་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་གནས་བཞི་རྣམས་ས་སྐོར་བ་བདུན་གྱིས་ ཤེས་པར་བྱའོ། །ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ་དང༌། ཨ་ཝ་དྷུའུ་ཏཱི་དང༌། ད་རེ་ཀ་སྟེ་རྩ་བཞི་པོ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་བཞིར་བྱས་ནས་རྣལ་འབྱོར་བཞི་པོ་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་བཞི་དང་དབྱེར་མེད་པ་ནི་བརྒྱད་ཀྱི་གཞིའོ། །བརྒྱད་ནི་གཟའ་རྣམས་ཏེ་ཉི་མ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །ཟླ་བ་ནི་ཐབས་སོ། །མིག་དམར་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའོ། །སྒྲ་གཅན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། དུས་མཐའ་དག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་རྣམས་བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ཀྱི་དྲིན་ལས་འབད་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུས་ཟོས་སོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་པདྨ་འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པའོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་དབྱེ་བ་མེད་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་པདྨ་འདབ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉད་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་ལོ་པདྨ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཡང་ན་དབྱུ་གུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོའོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་པདྨ་འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པའོ། །དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པ་དབྱུ་གུ་གཉིས་གཉིས་ཀྱི་ཆུ་ཚོད་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་པདྨ་འདབ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པའོ། །དེ་ཉིད་དབྱུ་གུ་བཞི་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་དབྱངས་བཅུ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པའི་འཕོ་བ་སྟེ། པདྨ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་པའོ། །དེ་ཉིད་དབྱུ་གུ་བརྒྱད་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱིས་ཐུན་གྱི
Chinese
因为四种自性的缘故。所谓“十五”，是指三和五没有分别，即十五位瑜伽母。她们以增长和减少的自性，就是三十个日子。对于三十个日子来说，也因为和第一天没有差别，以安住的自性，就是享用之地的四种自性，六十位瑜伽母以昼夜来安立木棍的数量。从“ka”等开始的五类，以及非次第的以“ma”字等开始的五类，以及“萨 塔 喀 萨 塔 嘎 塔 嘎 萨 喀 巴”这五者，是五如来的自性，对于拇指等五指，是四种生起的自性，对于右手等直到右脚的末端，各自以金刚三的自性，在关节的交界处是无边的。同样，左脚等直到左手的末端，也同样是无边的。后颈和背部以及两个侧面，是四种生起。中央是无我母，以昼夜的自性，白天是薄伽梵，夜晚是般若。因此而说：“白天是薄伽梵金刚持，夜晚是般若之宣说。”就是这个意思。因此，昼夜以十五来区分，生起的自性方面是金刚持，没落的自性也是其他的无我母。具有两种自性的是月亮，这也就是无明等十二缘起的自性，就是年份。它分为两个月，六时的自性是金刚萨埵和合的五如来。六个月六个月是两种行进，因为两者都是如是的缘故。其中三十二是如是性的体性，是一口气，它以超过六十的三百的体性就是木棍。所说的教言等三十，以及非次第的“ka”等三十也有。这样，六十根木棍就变成了超过六百的二万一千口气，年份也是这么多的木棍。以此，年份里有多少木棍，就有多少
English
It is because of the nature of the four. The so-called "fifteen" refers to the fifteen yoginis because there is no distinction between three and five. These are the thirty days with the nature of increasing and decreasing. For the thirty days, also because there is no difference from the first day, with the nature of abiding, that is, the four natures of the place of enjoyment, the sixty yoginis establish the number of sticks by day and night. The five categories starting from "ka" etc., and the five categories starting from the letter "ma" etc. which are not in order, and "Sa Tha Sha Sha Tha Ka Tha Ka Sha Sha Pa", these five are the nature of the five Tathagatas, for the thumb etc. five fingers, are the nature of the four arising, for the right hand etc. until the end of the right foot, each with the nature of the three vajras, at the junction of the joints is boundless. Similarly, the left foot etc. until the end of the left hand, is also boundless in the same way. The back of the neck and the back and the two sides are the four arising. In the center is the selflessness mother, with the nature of day and night, the day is Bhagavan, and the night is Prajna. Therefore it is said: "The day is Bhagavan Vajradhara, the night is the proclamation of Prajna." That's what it means. Therefore, day and night are divided by fifteen, the nature of arising is Vajradhara, and the nature of falling is also the other selflessness mother. The one with two natures is the moon, which is the nature of the twelve links of dependent origination such as ignorance, which is the year. It is divided into two months, the nature of the six times is the five Tathagatas united with Vajrasattva. Six months and six months are two progressions, because both are such. Among them, thirty-two is the nature of suchness, which is one breath, and its nature of three hundred exceeding sixty is the stick. There are also thirty teachings etc. that are said, and thirty "ka" etc. that are not in order. In this way, sixty sticks become twenty-one thousand breaths exceeding six hundred, and the year is also so many sticks. With this, how many sticks are there in a year, there are that many
Chinese
气息日夜在变，一年有多少昼夜，一dbyu gu（量词）就有多少气息。四轮有十六息的转移，这是转移之息。如此生起、没落、安住的自性，三有无别，离戏的普贤王如来。二十八星宿的自性，七七星宿变成四种元素，具有四瑜伽的自性，从tha skar开始的次第，以七地转动来了解四处。la la nA、ra sa nA、a wa dhU tI、da re ka这四个脉本身作为四瑜伽，这四瑜伽与四瑜伽无别是八的基础。八是行星，太阳是智慧，月亮是方便，火星等是五如来，罗睺是金刚持，因为一切时处都被普贤王如来所遍及。生、老、病、死、忧伤等一切分别念，都因上师的恩德，不费吹灰之力就被金刚持身所吞噬。此乃三十二脉，以智慧和方便的自性，化为六十四的自性，即化身轮六十四瓣莲花。此无别即是大乐轮三十二瓣莲花。此乃十六空性的自性，即报身轮十六瓣莲花。此乃五智和三身的自性，即法身轮八瓣莲花。或者说，六十四dbyu gu是昼夜，世尊如是说，其自性即是六十四瓣莲花。此智慧与方便无别，两个两个dbyu gu的三十二时辰的自性，即三十二瓣莲花。此四个四个dbyu gu是十六清净音的转移，即十六瓣莲花。此八个八个dbyu gu是...
English
The breath changes day and night. As many days and nights as there are in a year, there are that many breaths in one dbyu gu (unit of measurement). The four chakras have one breath of sixteen transitions, which is the breath of transition. Thus, the nature of arising, falling, and abiding, the three existences are inseparable, the non-dual Samantabhadra. The nature of the twenty-eight constellations, the seven sets of seven constellations become the four elements, possessing the nature of the four yogas, the order starting from tha skar, the four places are to be understood by the seven earth rotations. la la nA, ra sa nA, a wa dhU tI, da re ka, these four channels themselves are made into the four yogas, and these four yogas being inseparable from the four yogas are the basis of eight. Eight are the planets, the sun is wisdom, the moon is skillful means, Mars and so on are the five Tathagatas, Rahu is Vajradhara, because all times and places are pervaded by Samantabhadra. Birth, old age, sickness, death, sorrow, and all such thoughts, through the kindness of the holy guru, are effortlessly devoured by the body of Vajradhara. This is the thirty-two channels, with the nature of wisdom and skillful means, transformed into the nature of sixty-four, which is the sixty-four-petaled lotus of the Nirmanakaya chakra. This inseparability is the thirty-two-petaled lotus of the Mahasukha chakra. This is the nature of the sixteen emptinesses, which is the sixteen-petaled lotus of the Sambhogakaya chakra. This is the nature of the five wisdoms and the three kayas, which is the eight-petaled lotus of the Dharmakaya chakra. Or rather, sixty-four dbyu gu are day and night, thus spoke the Bhagavan, its nature is the sixty-four-petaled lotus. This wisdom and skillful means being inseparable, the nature of the thirty-two hours of two by two dbyu gu, is the thirty-two-petaled lotus. This four by four dbyu gu is the transition of the sixteen pure vowels, which is the sixteen-petaled lotus. This eight by eight dbyu gu is...