Chinese
复次，足根后方之脉住立者，将成流泪之人。拇指方向之脉住立者，一切时中将成流涎之人。膝盖方向之脉，善心者，成为孩童流鼻涕之妇人。脉有二十四，此等以住处等差别而分。欲母与居家母，以及暴怒母与驱魔母，于心间莲花住立之时，五者将成五甘露流出者。此乃桑布扎续中所说，摘取要义而开示脉之住处与作用。此等三十二脉如何耶？如是说：三有圆满转变一切，离能取与所取之自性。又或以一切方便，于事物之体性而观察。此三句之声，身语意此三者之故，三有色与无色等，彼圆满转变者，于何无漏失者，彼即是彼之自性。三有圆满转变，三有无漏失之自性。一切者，无余也，彼之故，离能取与所取之自性。能取依于所取，所取亦依于能取之故，能取与所取，无有可执着之处。彼无有执着之故，彼即是舍弃。又或，如是说，乃是近摄之意。以一切方便者，以方便法界之自性，以手与面与颜色与形状之事物之体性，彼即是观察脉之自性，而施设名言。又或以一切方便，以金刚持之自性，观察事物之体性，何为坏灭者，彼观察事物之体性，彼即是三有圆满转变之自性之故，此乃双运证悟之次第，近为开示。彼之故，亦将宣说律仪之差别，律仪乃是摄持，差别乃是开展，开展与摄持无有差别，成为非男非女者，何者是，将宣说，将善为开示。又或何者，桑乃是正，瓦拉乃是胜，差别乃是特殊，从上而上之特殊，将宣说。又或桑布日雅达者，桑瓦拉也，乃是世俗谛。彼之差别。
English
Furthermore, the pulse located behind the root of the foot will cause one to become a weeping person. The pulse located towards the thumb will cause one to constantly drool. The pulse located towards the knee, for a kind-hearted woman, will cause her to be a woman whose child constantly has a runny nose. There are twenty-four pulses, and these are differentiated by their locations and so forth. The desire mother and the householder mother, as well as the wrathful mother and the demon-expelling mother, when residing in the lotus of the heart, the five will become those from whom the five nectars flow. This is what is said in the Sambuta Tantra, extracting the essence to reveal the location and function of the pulses. How are these thirty-two pulses? It is said: The three realms are completely transformed, all are of the nature of abandoning the grasped and the grasper. Or, through all means, one contemplates the nature of things. The sound of these three sentences, because of body, speech, and mind, these three, the three realms, form and formless, and so forth, that which is completely transformed, that which has no leakage, that is its very nature. The three realms are completely transformed, the nature of the three realms without leakage. "All" means without remainder, therefore, it is the nature of abandoning the grasped and the grasper. Because the grasped depends on the grasper, and the grasper also depends on the grasped, there is nothing to cling to in the grasped and the grasper. Because there is no clinging, it is abandoned. Or, it is said, this is the meaning of near gathering. "Through all means" means through the nature of the Dharmadhatu of means, through the nature of things of hands, faces, colors, and shapes, that is, contemplating the nature of the pulse, and applying terminology. Or, through all means, through the nature of Vajradhara, contemplating the nature of things, whatever is destroyed, contemplating the nature of things, that is the nature of the complete transformation of the three realms, therefore, this is the order of realizing union, closely revealed. Therefore, the distinctions of vows will also be explained, vows are gathering, distinctions are expanding, expanding and gathering are without distinction, becoming neither male nor female, what is it, will be explained, will be well revealed. Or what, Sam is correct, Vara is supreme, distinction is special, the special from above to above, will be explained. Or Sambriyata, Sambara, is the conventional truth. Its distinction.
Tibetan
་ནི་རྣམ་པ་གཞན་ཏེ་མིང་དང་བྲལ་བ་ཉིད་བཤད་ཅིང་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཨཱ་ལི་ཞེས་པ་ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་དབྱངས་བཅུ་དྲུག་རྣམས་དང༌། ཀཱ་ལི་ཞེས་པ་ཀ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་གསལ་བྱེད་རྣམས་ཏེ། གཉིས་ཀ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སོ། །ཤེས་རབ་ཅེས་པ་བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཐབས་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་ནི། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སོ། །སྤྲུལ་པས་སྐུ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པས་གསུང་དང་ཆོས་ཀྱི་ཐུགས་ཏེ་རིམ་པ་མ་ཡིན་པས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་ནི། ཨེ་ཡིག་ལ་ནི་ལྷ་མོ་སྤྱན། །ཝཾ་ཡིག་མཱ་མ་ཀཱི་རུ་བརྗོད། །མ་ཡིག་ལྷ་མོ་གོས་དཀར་མོ། །ཡཱ་ཡིག་ལ་ནི་སྒྲོལ་མར་བརྗོད། །ས་ནི་སྤྱན་མར་བརྗོད་པ་ཉིད། །ཆུ་ཁམས་མཱ་མ་ཀཱི་རུ་འདོད། །མི་ནི་ལྷ་མོ་གོས་དཀར་མོ། །རླུང་ནི་སྒྲོལ་མར་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཞེས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་འདི་ལ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་གཉིས་རིམ་ལས། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས། །སྐུ་གསུམ་པོ་ཡི་ངོ་བོར་འགྱུར། །དེ་ཉིད་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས། །འབྱུང་བ་བཞི་ལ་སོ་སོར་གནས། །དེ་ཉིད་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་ཏེ། །ལྷ་མོ་འཁོར་ལོའི་རིམ་པས་གནས། །འཁོར་ལོ་བཞི་རྣམས་ཉིད་དུ་འདོད། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་བརྒྱད་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་བཅུ་དྲུག་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ལ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །འཁོར་ལོའི་གྲངས་ཀྱི་རིམ་པས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་པ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཞེས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྣང་བའོ། །འཁོར་ལོ་ནི་སེམས་སོ། །འདབ་མ་ནི་ནཱ་དའོ། །དེར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ། བཞི་ནི་འབྱུང་བ་ ཆེན་པོ་བཞིའོ། །དྲུག་ཅུ་ཞེས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་ཅུའི་རང་བཞིན་ནོ། །འདི་སཾ་ནི་ཟེ་འབྲུ་ལ་ཧཾ་དང༌། འདབ་མ་བཞི་ལ་ཡ་ར་ལ་ཝ་དང༌། ཀ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རིམ་པ་དང༌། རིམ་པ་མ་ཡིན་པས་ལྔ་བཅུ་དང༌། ས་ཝ་ཥ་ཤ་ཀ་ཀ་ཤ་ཥ་ཀླས་རིམ་པ་དང༌། རིམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཡང་ན་གང༌། གཞན་བརྒྱད་ཀྱིས་ཏེ། ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ་རྣམས་ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་དབྱངས་བཅུ་དྲུག་རྣམས་དང༌། ཀ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་གསལ་བྱེད་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་རྣམས་དང༌། ཅུང་ཟད་གསལ་བཌ་ཌྷ་ད་ཌྷ་ཡ་རྣམས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་བརྒྱད་ཅེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་རྣམ
Chinese
是另一种形态，说是无名，并被命名。正如所说，阿利嘎利阿利是指阿字等十六个元音，嘎利是指嘎字等所有辅音，两者都是智慧和方便。智慧是指无我母之坛城，方便是指金刚持之坛城。法和圆满受用以及化身是：身语意。化身是身，圆满受用是语，法是意，应以非次第的方式来理解。诶旺玛雅是：诶字是女神眼，旺字说是玛玛格，玛字是白衣女神，雅字说是度母，萨字说是眼女，水界认为是玛玛格，米是白衣女神，风被宣扬为度母。这个咒语的方式是：阿利嘎利二者次第，以智慧方便的自性，转变为三身的体性。它们是身语意，分别安住于四大。它们是眼女等，以女神坛城的次第安住。四轮被认为是它们本身。正如所说，化身轮有六十四瓣，法轮有八瓣，圆满受用轮有十六瓣，大乐轮有三十二瓣。以轮的数目次第来安立，化身轮有六十四瓣，这是化身的显现。轮是心，瓣是那达。在那里，身语意上，四是四大。六十是指六十坛城的自性。这桑是芝麻的种子，哈，四瓣是亚拉拉瓦，嘎等次第，非次第是五十，萨瓦喀喀喀喀拉斯次第，非次第，一起是六十四。或者，其他八个，阿嘎匝扎塔塔帕亚夏等，阿字等十六个元音，嘎字等三十四个辅音，稍微明显的是巴达达达亚等。法轮有八瓣，是指六十四坛城。
English
It is another form, said to be nameless, and is named. As it is said, Āli Kāli Āli refers to the sixteen vowels such as the letter A, and Kāli refers to all the consonants such as the letter Ka, both of which are wisdom and means. Wisdom refers to the mandala of the selfless mother, and means refers to the mandala of Vajradhara. Emanation, perfect enjoyment, and manifestation are: body, speech, and mind. Emanation is body, perfect enjoyment is speech, and Dharma is mind, which should be understood in a non-sequential manner. E-vaṃ-māyā is: the letter E is the goddess eye, the letter Vaṃ is said to be Māmakī, the letter Mā is the white-clad goddess, the letter Yā is said to be Tārā, the letter Sa is said to be the eye woman, the water element is considered to be Māmakī, Mi is the white-clad goddess, and wind is proclaimed as Tārā. This way of mantra is: Āli and Kāli in order, with the nature of wisdom and means, transform into the essence of the three bodies. They are body, speech, and mind, residing separately in the four elements. They are the eye woman and so on, residing in the order of the goddess mandala. The four wheels are considered to be themselves. As it is said, the emanation wheel has sixty-four petals, the Dharma wheel has eight petals, the perfect enjoyment wheel has sixteen petals, and the great bliss wheel has thirty-two petals. Establishing in the order of the number of wheels, the emanation wheel has sixty-four petals, which is the appearance of emanation. The wheel is the mind, and the petal is the nāda. There, on body, speech, and mind, four are the four great elements. Sixty refers to the nature of the sixty mandalas. This saṃ is the sesame seed, haṃ, the four petals are ya, ra, la, va, ka, etc. in order, non-sequential is fifty, sa, va, ṣa, śa, ka, kha, sa, ṣa, kṣa in order, non-sequential, together are sixty-four. Or, the other eight, a, ka, ca, ṭa, ta, pa, ya, śa, etc., the sixteen vowels such as the letter A, the thirty-four consonants such as the letter Ka, slightly clearer are ba, ḍha, dha, ḍha, ya, etc. The Dharma wheel has eight petals, which refers to the sixty-four mandalas.
Tibetan
ས་བརྒྱད་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་བཅུ་དྲུག་ཅེས་པ་དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱད་ཉིས་འགྱུར་གྱིས་སོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ལ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་པ་དེ་ནི་བཅུ་དྲུག་གཉིས་འགྱུར་གྱིས་ཞེས་པ་སྟེ། སྐུ་བཞིའི་སྤྲུལ་པ་དང༌། ཆོས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། རང་བཞིན་མེད་པའི་སྐུའོ་ཞེས་སྐུ་བཞིར་གསུངས་སོ། །སྐད་ཅིག་མ་བཞི་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཉེད་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་པ། འཁྱུད་དང་ཙུམ་པ་ལ་སོགས་པ། །སྣ་ཚོགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བཤད། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་ལས་བཟློག །འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་དགའ་བའོ། །དགའ་བ་དང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ངོ་བོ། །བདག་གིས་བདེ་བཟོས་པ་ཡིས། །གྲོས་ནི་རྣམ་པར་ཉེད་པར་བརྗོད། །ཅེས་པ་གང་ཡིན་པ་འདིས་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བའི་དོན་ཏེ། བདེ་བ་དང་ཆགས་པ་མཚན་ཉིད་གཅིག་པའོ། །མཚན་ཉིད་བྲལ་བ་གསུམ་ལས་གཞན། །ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་རྣམ་པར་འདྲེས། །འདོད་ཆགས་མེད་ཅིང་ཆགས་ཁྲལ་མེད། །དབུ་མ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པོ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིར། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བྱང་ཆུབ་བརྗོད། །ཅེས་པའི་དོན་ཇི་སྲིད་པར་བཤད་དོ། །སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པོ་འདི་ཡང་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་མོ་ཞེས་པ་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པར་བྱ། ཀུན་འབྱུང་སྤང་བར་བྱ། འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱ། ལམ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལས་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་འབྱུང་སྤོང་ཞིང་དེ་ལས་འགོག་པ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པར་བཅུའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ལམ་བསྒོམ་མོ་ཞེས་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པ་དང་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ལྟར་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ཁོ་ན་བཞི་ནི་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་དང༌། ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་པ་དེ་ལྟར་རིམ་པ་བཞིན་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དགའ་བ་བཞི་ནི་དགའ་བ་དང༌། མཆོག་དགའ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ་ཞེས་པ་ཡང་དགའ་བའི་བདེ་བ་ཅུང་ཟད་དེ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དེ་བས་ལྷག །ཁྱད་པར་དགའ་བས་ཆགས་བྲལ་འགྱུར། །ལྷག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཉིད།
Chinese
因为是由八个八个所概括的缘故。受用圆满轮的十六之说，是因为八个坛城两倍的缘故。大乐轮的的三十二之说，是因为十六的两倍之说。四身即是化身，法身，受用圆满身，自性无性身，这样宣说了四身。四个刹那是指多种多样，完全成熟，完全熟练，以及与特征分离。例如拥抱和亲吻等等。 多种多样解释为各种各样。 完全成熟则与此相反。 拥抱等等是欢喜。 欢喜和极度欢喜的自性。 通过我制造的安乐。 智慧被称为完全熟练。 凡是这样说的，就是特殊的欢喜之义，安乐和贪欲是一个特征。 与特征分离，不同于其他三个。 贪欲和无贪欲相互混合。 没有贪欲，也没有贪欲的束缚。 中观不会成为目标。 因为舍弃了这三者。 俱生被称为菩提。 如是解释了它的意义。这四个刹那也应按照化身轮等等的顺序来结合，这是分别安立。 四圣谛是痛苦，集，灭，道。痛苦应当了解，集应当断除，灭应当现证，道应当修习。从完全了解三种痛苦的痛苦中，断除安乐等等的集，并由此而灭，从十种分别念的分别散乱中解脱。因此，道应当修习，即完全熟悉和生起正等觉的道，应当像那样与四个轮结合。四个如是是我的如是，咒语的如是，本尊的如是和智慧的如是，应当像那样依次结合。四喜是欢喜，胜喜，离喜，俱生喜，也是欢喜的安乐少许，胜喜比它更多，特殊欢喜使贪欲分离，剩余的是俱生喜。
English
It is because it is summarized by eight eights. The saying of sixteen for the Enjoyment Body Wheel is because of the eight mandalas doubled. The saying of thirty-two for the Great Bliss Wheel is because of the sixteen doubled. The four bodies are the Emanation Body, the Dharma Body, the Enjoyment Body, and the Natureless Body, thus the four bodies are taught. The four moments are various, fully ripened, fully accustomed, and separated from characteristics. For example, embracing and kissing, etc. Various is explained as all kinds. Fully ripened is the opposite of that. Embracing, etc., is joy. The nature of joy and supreme joy. Through the bliss I have created. Wisdom is called fully accustomed. Whatever is said like this is the meaning of special joy, bliss and desire are one characteristic. Separation from characteristics is different from the other three. Desire and non-desire are mixed together. There is no desire, and no bondage of desire. The Middle Way will not become an object. Because of abandoning these three. Coemergent is called Bodhi. Thus, its meaning is explained. These four moments should also be combined in the order of the Emanation Body Wheel, etc., this is the separate establishment. The Four Noble Truths are suffering, origin, cessation, and path. Suffering should be understood, origin should be abandoned, cessation should be realized, and the path should be cultivated. From fully understanding the suffering of the three sufferings, abandoning the origin of bliss, etc., and from that, cessation, liberation from the scattering of the ten kinds of conceptual thoughts. Therefore, the path should be cultivated, that is, fully familiarizing and generating the path of perfect enlightenment, it should be combined with the four wheels in that way. The four Suchnesses are my Suchness, the Suchness of mantra, the Suchness of deity, and the Suchness of wisdom, they should be combined in that order. The four joys are joy, supreme joy, special joy, and coemergent joy, which is also a little of the bliss of joy, supreme joy is more than that, special joy separates desire, the remainder is coemergent joy.