Tibetan
་ལྡན་པའོ། །དེ་རྣམས་ཅི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་གྱིས། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་སུ་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་རིག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་སྟེ། རྟག་ཏུ་ཞེས་པ་བར་མ་ཆད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཡང་ན། ནང་གི་རིམ་པ་ཞེས་པ་བདག་ཉིད་ལ་ལྷག་པར་འཁྱུད་ཅིང༌། བདག་ཉིད་ལས་འདས་ཏེ། གང་ཞིག་རིམ་པ་ཁ་སྦྱོར་དེ་ལ་རེ་ཞིག་གནས་པ་རླབས་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ། རྣམ་པར་ངེས་པའོ། །དེ་ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་མ་ལྔ་རྣལ་འབྱོར་མ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ། །འདིས་ནི་གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་ཅན་བདག་མེད་མ་ཉིད་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལྔ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རྣམས་སོ། །རང་བཞིན་དེ་ཡིས་བསྒོམ་ཞིང་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་རིག་པ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་པ་བར་མཆད་པ་ཉིད་ ཀྱིས་སོ། །ནང་གི་རིམ་པར་གནས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལྔ་པོ་ཉིད་གསུངས་པ། དབང་པོར་རྡོ་རྗེ་ཤར་གྱི་འདབ་མ་ལ་རྡོ་རྗེ་མའོ། །གཤིན་རྗེར་ལྷོའི་འདབ་མ་ལ་དཀར་མོའོ། །ཆུ་རུ་ནུབ་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་ཆུའི་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །ལུས་ངན་དུ་བྱང་གི་འདབ་མ་ལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །དབུས་སུ་དབུས་ཀྱི་ཟེ་འབྲུ་ལ་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །ཡང་ན། དབང་པོར་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རྡོ་རྗེ་མ་ཞེས་པའི་གསུང་ལས་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །གཤིན་རྗེ་དཀར་ཞེས་པ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དཀར་མོ་སྟེ། ཚོར་བ་ལ་ནི་དཀར་མོར་བརྗོད། །ཞེས་པའི་གསུང་ལས་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་རང་བཞིན་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །ཆུ་རུ་ཆུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཞེས་པ། འདུ་ཤེས་ཆུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཞེས་པའི་གསུང་ལས་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གསུང་རྡོ་རྗེའོ། །ལུས་ངན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཀྱིས་དེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །མི་ཕྱེད་པའི་ར
Chinese
具有。那些应如何修习呢？ 说道： 以五蕴之自性，瑜伽智者恒时修。 色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴之自性中入定。 那是谁呢？是瑜伽智者证悟无二之智慧，恒时是指无间断。 又，内部次第是指对自性特别亲近，超越自性，于何次第和合，暂时安住，是无波浪之自性，是完全确定。 那有何差别呢？五瑜伽母，如明镜瑜伽母等，具有五种智慧。 此是二者之自性，无我母即是空行母。 因此，五蕴即是色蕴等，彼等之自性如明镜等，是五种智慧之自性，即是遍照佛等五如来。 以彼自性修习而入定，瑜伽智者二者证悟无别之智慧。 恒时是指无间断。 说道安住于内部次第之五空行母。 权势处，东方莲瓣为金刚母。 阎魔处，南方莲瓣为白母。 水处，西方莲瓣为水瑜伽母。 恶身处，北方莲瓣为金刚空行母。 中央处，中央莲蕊为无我瑜伽母。 又，权势处金刚是指色蕴之金刚母，从“显现之体性身金刚”之语中来。 阎魔白是指受蕴之自性为白母，于受而言即是白母。 从“如实觉知之自性心金刚”之语中来。 水处水之瑜伽母。 说道：想蕴水之瑜伽母。 从“显而易见之体性语金刚”之语中来。 恶身金刚空行母。 说道金刚三者无别之自性即是行蕴，极其清净法界自性，彼是金刚持与空行母，因此是金刚空行母。 不可分
English
Possessing. How should those be meditated upon? It is said: With the nature of the five aggregates, The yogic intellect always meditates. By the nature of form, feeling, perception, formation, and consciousness, one should enter into equipoise. Who is that? It is the realization of non-dual wisdom by the yogic intellect. "Always" means without interruption. Furthermore, "internal order" means being particularly close to oneself and transcending oneself. Whatever order is in union, temporarily abiding in that, is of a waveless nature, it is completely certain. What is the difference then? The five yoginis, such as the mirror-like yogini, possess the five wisdoms. This is the nature of both, the selflessness itself is the dakini. Therefore, the five aggregates are form and so on. The nature of those, such as the mirror, is the nature of the five wisdoms, such as Vairochana, the five Tathagatas. Meditating and entering into equipoise with that nature, the yogic intellect realizes the non-duality of both wisdoms. "Always" means without interruption. The five dakinis abiding in the internal order are spoken of. In the place of power, the eastern petal is the Vajra Mother. In the place of Yama, the southern petal is the White Mother. In the place of water, the western petal is the Water Yogini. In the place of the evil body, the northern petal is the Vajra Dakini. In the center, the central stamen is the Selfless Yogini. Furthermore, "Vajra in the place of power" refers to the Vajra Mother of the form aggregate, coming from the saying, "The nature of appearance is the Body Vajra." "White Yama" refers to the White Mother by the nature of the feeling aggregate, and feeling is referred to as the White Mother. It comes from the saying, "The nature of true awareness is the Mind Vajra." "Water Yogini in the place of water." It is said, "The Water Yogini of the perception aggregate." It comes from the saying, "The nature of obvious expression is the Speech Vajra." "Evil body Vajra Dakini." It is said that the non-duality of the three Vajras is the formation aggregate. The nature of the utterly pure Dharmadhatu, that is Vajradhara and also the Dakini, therefore it is the Vajra Dakini. Indivisible
Tibetan
ང་བཞིན། ཌཱ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཏེ། དེ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ངེས་ཚིག་གིས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དབུས་སུ་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཞེས་པ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་འདས་པ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ནི་དབུས་སུ་གནས་པ་སྟེ། དེ་བདག་དང་བདག་གི་བའི་འཛིན་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་བདེན་པ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རེ་ཞིག་གི་སྒྲ་ནི་རིམ་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིའི་རིམ་པར་གནས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་བརྒྱད་པོ་གསུངས་པ། ཕྱིའི་རིམ་པ་ལ། དཀར་མོ་ཆོམ་རྐུན་རོ་ལངས་མ། །གྷསྨ་རཱི་དང་པུཀྐ་སཱི། །རི་ཁྲོད་མ་དང་གདོལ་པ་མོ། །བརྒྱད་པ་ཌོམྦི་ནཱི་རུ་བརྗོད། །ཕྱིའི་རིམ་པའི་ཤར་གྱི་འདབ་མ་ལ་གཽ་རཱིའོ། །ལྷོའི་འདབ་མ་ཙཽ་རཱིའོ། །ནུབ་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་བེ་ཏཱ་ལིའོ། །བྱང་གི་འདབ་མ་ལ་གྷསྨ་རཱིའོ། །དབང་ལྡན་གྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་པུཀྐ་སཱིའོ། །མེའི་ཕྱོགས་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་ཤ་བ་རཱིའོ། །བདེན་ བྲལ་གྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་ཙཎྜ་ལཱིའོ། །རླུང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་ཌོམྦི་ནཱིའོ། །འོག་ལྡན་མ་དང་སྟེང་ལྡན་ཉིད། །མཁའ་སྤྱོད་མ་དང་ས་སྤྱོད་བརྗོད། །འོག་གི་སྒྲས་པདྨ་གཉིས་ཀྱི་འདབ་མའི་རྩེ་མོ་དང་རྩ་བ་དག་གི་འོག་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ས་སྤྱོད་མ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་སྟེང་དུ་མཁའ་སྤྱོད་མའོ། །སྲིད་དང་ཞི་བའི་རང་བཞིན་གྱིས། །འདི་དག་གནས་སོ་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །ས་སྤྱོད་མ་དང་མཁའ་སྤྱོད་མའི་མཁའ་འགྲོ་མ་གཉིས་ནི་སྲིད་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་ཏེ། སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་ཡང་འདི་དག་ཤེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནས་སོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེ་ཞེས་པ་བོད་པའོ། །ཕྱིའི་རིམ་པ་ལ་དཀར་མོ་ཞེས་པ། གཟུགས་ལ་གཽ་རཱི་རྟག་ཏུ་བཤད། །ཞེས་པ་གཟུགས་ནི་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ལས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་པོའི་དགའ་བའོ། །སྒྲ་ལ་ཙཽ་རཱི་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་པ་གསུང་རྡོ་རྗེ་མཆོག་དགའོ། །དྲི་ཡི་ཡུལ་ལ་བེ་ཏཱ་ལི། །ཞེས་པ་དྲི་ནི་རྟོགས་པ་སྟེ། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཁྱད་བར་གྱི་དགའ་བའོ། །རོ་ལ་གྷསྨ་རཱི་རབ་གྲགས། །ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་དེར་རིན་ཆེན་དབང་པོའོ། །ས་ཁུ་བ་འོད་དཔག་མེད་དོ། །གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་བཞི་པ་ཞེས་པའོ། །ས་ནི་པུཀྐ་སཱི་རུ་བཤད། །ཅེས་
Chinese
如同，空性之界，以“彼行故”之词义，空行母与金刚三者无别，乃金刚持之智慧。中央为无我瑜伽母。意为超越安乐等分别念，以无分别之性，彼乃位于中央，彼为从我与我所之执着中解脱之故。瑜伽母乃二谛无别之义。暂且之语，以观待次第之故，宣说了位于外层次第之八空行母。于外层次第中：白女、盗贼、起尸母，གྷསྨ་རཱི་和པུཀྐ་སཱི། 尸林母和旃陀罗女，第八名为ཌོམྦི་ནཱི།于外层次第之东面花瓣为གཽ་རཱིའོ。南面花瓣为ཙཽ་རཱིའོ。西面花瓣为བེ་ཏཱ་ལིའོ。北面花瓣为གྷསྨ་རཱིའོ。自在方位的花瓣为པུཀྐ་སཱིའོ。火方位的花瓣为ཤ་བ་རཱིའོ。真 实空性方位的花瓣为ཙཎྜ་ལཱིའོ。风方位的花瓣为ཌོམྦི་ནཱིའོ。下具母与上具母，空行母与地行母宣说。以下之语，以二莲花花瓣之顶端与根部等之下方安住之故，为地行母，如是上方为空行母。以有寂之自性，此等安住，大悲。地行母与空行母之二空行母，乃以有寂之自性而安住，有寂之自性亦以此等知晓之方式而安住。大悲，乃为祈请。于外层次第中，白女，形色为གཽ་རཱི་恒常宣说。意为形色乃显现之自性，乃身金刚最初之喜。声音为ཙཽ་རཱི་广为人知。意为语金刚殊胜之喜。香之境为བེ་ཏཱ་ལི། 意为香乃证悟，乃意金刚特殊之喜。味为གྷསྨ་རཱི་广为人知。意为金刚三者无别之性，乃品尝味道之自性，彼为宝生部。地味为无量光。二者无别乃金刚持，即俱生喜之第四喜。地为པུཀྐ་སཱི་宣说。如是
English
Likewise, the realm of space, with the definition of "because it goes," the Khechara (མཁའ་འགྲོ་མ་, ḍākinī, ḍākiṇī, female sky-goer) and the three vajras are inseparable, it is the wisdom of Vajradhara. In the center is the selflessness yogini. It means transcending conceptual thoughts such as bliss, with the nature of non-conceptualization, it is located in the center, because it is liberated from the attachment to self and what belongs to self. Yogini is the meaning of the inseparability of the two truths. The word "for a while," because of the dependence on the order, the eight Khecharas located in the outer order are spoken of. In the outer order: White Woman, Thief, Corpse-raising Mother, Ghasmari and Pukkasi. Cemetery Mother and Chandali Woman, the eighth is called Dombini. In the eastern petal of the outer order is Gauri. The southern petal is Chauri. The western petal is Vetali. The northern petal is Ghasmari. The petal of the powerful direction is Pukkasi. The petal of the fire direction is Shavari. The petal of the true emptiness direction is Chandali. The petal of the wind direction is Dombini. The lower-possessing mother and the upper-possessing itself, the sky-going mother and the earth-going are spoken of. The word "below" means that because it dwells below the tips and roots of the petals of the two lotuses, it is the earth-going mother, likewise, above is the sky-going mother. With the nature of existence and peace, these dwell, great compassion. The two Khecharas of the earth-going mother and the sky-going mother dwell with the nature of existence and nirvana, and the nature of existence and nirvana also dwell in the way of knowing these. Great compassion is for supplication. In the outer order, White Woman, the form is always spoken of as Gauri. It means that form is the nature of appearance, it is the first joy of the body vajra. Sound is widely known as Chauri. It means the supreme joy of speech vajra. The realm of smell is Vetali. It means that smell is realization, it is the special joy of mind vajra. Taste is widely known as Ghasmari. It means that the nature of experiencing taste is the inseparability of the three vajras, it is Ratnasambhava. Earth taste is Amitabha. The two are inseparable, it is Vajradhara, that is, the fourth joy of co-emergent joy. Earth is spoken of as Pukkasi. Thus