Tibetan
ཞི་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་དང༌། ལེའུ་གསུམ་པར་ཕྱག་བཞི་པ་བདུད་བཞི་ལས་རྒྱལ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་དྲུག་པ་ཞལ་གསུམ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་ཞལ་དང་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། ཏཱཎྜ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མཚན་མའོ། །འོན་ཀྱང་ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་ནོར་བུའི་འོད། །སེམས་དཔའི་གཟུགས་བརྙན་ཡང་དག་བྱུང་བའི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྩ་བའི་ཞལ་དང་སྐུ་མདོག་ཀྱང་དཀར་པོ་ཡིན་ལ། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་མདོག་ནག་པོ་ཉིད་དོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན། སྔར་བཞིན་ཞེས་པ་ཇི་ལྟར་སྔར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རོའི་སྟེང་དུ། ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་བར་དུ་གནས་པའི་ས་བོན་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞལ་ནི་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཞལ་ཏེ། ནཱ་དའི་ཕྲེང་བ་གཉིས་སོ། །མཚན་མ་ནི་ས་བོན་ཏེ། ཞལ་དང་མཚན་མ་གསུམ་པོ་འདི་ཉིད་སོགས་པ་སྟེ། དང་པོའི་རྒྱུའོ། །རྒྱུ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གང་ཞིག་ཟླ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། ཀ་བདེ་བ་སྟེ། གཉིས་ཀ་མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱིར་ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་ལོ། །དེ་ནི་ནོར་བུའི་འོད་དེ། ནོར་བུ་ལྟ་བུར་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པ་དང་ནོར་བུ་འོད་གསལ་བ་དེ་ནི་ཟླ་བ་དང་ཆུ་ཤེལ་ནོར་བུའི་འོད་དོ། །དེ་ནི་ཁ་སྦྱོར་དུ་སྡུད་པ་གསུངས་པ། དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཉིད། །དེ་ལྟར་རིམ་པས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན། གང་ཨེ་ཝཾ་ཉིད་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་སྟེ། ཨེ་ཝཾ་ཞེས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས། ཨེ་ཡིག་གིས་ཤེས་རབ་དང༌། ཝཾ་ཡིག་གིས་ཐབས་སོ། །རང་བཞིན་ལས་ཞེས་པ་འདིས་ཤེས་རབ་དེ་ཉིད་ཨཱ་ལི་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ཐབས་དེ་ ཉིད་ཀཱ་ལི་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཨཱ་ལི་ཟླ་བ་དང༌། ཀཱ་ལི་ཉི་མའོ། །འདིས་རབ་དབྱེ་ལས་ཨེ་ཡིག་དང༌། ཝཾ་ཡིག་དག་ལ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དགོང་པ་དག་ལས་ཀྱང་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་དག་གོ །དེ་དག་ལས་ཀྱང་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དག་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འདིས་ཁྱད་པར་དུ་ཕྱེ་ཞིང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའོ། །ཡང་ན། ཨེ་ཝཾ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་ཨེ་ཝཾ་ནི་གང་ཞིག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་ནི་ཐམས་ཅད་དེ། ཐམས་ཅད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང༌། ཨ་བདག་མེད་མའོ་ཞེས་པ། ཐམས་ཅ
Chinese
何谓寂静等，以及第三品中“四臂者战胜四魔，完全清净”等，以及同样地，“六臂三面者”等。如是转变之面容与特征等，以及坦达瓦等亦是特征。然而，月亮、水晶、宝石之光，菩萨之影像真实显现之因，乃金刚持本身之故。因金刚持之根本面容与身色亦为白色，果金刚持之身色则为黑色。又，如前所说，如先前法界体性之虹彩之上，月亮与太阳及中间安住之种子等。如是，面容乃言说之故，是为面容，即那达之二串念珠。特征乃种子，此面容与特征三者等，是为最初之因。彼等因之中，何者是月亮菩提心与卡（ཀ）快乐，二者皆为究竟之故，是为月亮水晶。彼乃宝石之光，如宝石般之各种形象与宝石光明，彼乃月亮与水晶宝石之光。彼乃合和而摄集，如是宣说，如是则一切圆满。如是次第如镜子等五种智慧之自性，如来与空行母一切圆满。又，何者是诶വം本身，空行母一切圆满，诶വം之意义广为阐释，从智慧与方便之自性中，诶字代表智慧，വം字代表方便。从自性中，智慧即称为阿利，方便即称为嘎利。阿利是月亮，嘎利是太阳。以此善加区分，诶字与വം字等，从智慧与方便之空性中，亦有阿利与嘎利。从彼等之中，亦有月亮与太阳，因此以此区分且特别殊胜，极为超胜。又，诶വം一切圆满，诶വം是何者？乃菩提心空性与慈悲无二无别。彼乃一切，一切乃金刚持与阿无我母，一切。
English
What is said as "peaceful" and so on, and in the third chapter, "the four-armed one who conquers the four demons, completely pure," and so on, and similarly, "the six-armed, three-faced one," and so on. Such transformed faces and characteristics, and also the ṭāṇḍava and others are characteristics. However, the light of the moon, crystal, and jewel, the cause of the true appearance of the bodhisattva's image, is Vajradhara himself. Because the fundamental face and body color of Vajradhara are also white, and the body color of the resultant Vajradhara is black. Again, as before, as previously on the rainbow of the nature of the dharmadhatu, the moon and the sun and the seeds dwelling in between, and so on. Thus, the face is called face because of speech, which is the two strings of nāda. The characteristic is the seed, these three faces and characteristics, and so on, are the initial cause. Among those causes, what is the moon bodhicitta and ka (ཀ) bliss, both of which are ultimate, hence it is the moon crystal. That is the light of the jewel, like a jewel with various forms and the bright light of the jewel, that is the light of the moon and crystal jewel. That is said to be gathered in union, thus it is said, thus everything is complete. Thus, gradually, like a mirror, etc., the nature of the five wisdoms, the Tathagata and all the ḍākinīs are complete. Also, whatever is e-vaṃ itself, all the ḍākinīs are complete, the meaning of e-vaṃ is widely explained, from the nature of wisdom and means, the letter e represents wisdom, and the letter vaṃ represents means. From the nature, wisdom is called āli, and means is called kāli. Āli is the moon, and kāli is the sun. With this well distinguished, the letters e and vaṃ, etc., from the emptiness of wisdom and means, there are also āli and kāli. From those, there are also the moon and the sun, therefore, this distinguishes and is particularly excellent, extremely superior. Also, e-vaṃ is all complete, what is e-vaṃ? It is the inseparability of bodhicitta emptiness and compassion. That is all, all is Vajradhara and A-selfless mother, all.
Tibetan
ད་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་མེད་མའོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྫོགས་པ་སྟེ། ལྷག་མ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་གང་ལ་ཨཱཿ་རྣམ་པར་བཅད་པའི་མཐའ་ཅན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་བདག་མེད་མ་དང༌། ཐབས་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། གཉིས་ཀའི་རང་བཞིན་ལས་སོ། །གཉིས་ཀ་ཡང་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ནཱ་དའི་ཕྲེང་བ་གཉིས་ཏེ་དེ་དག་དབྱེར་མེད་པ་ལས་ཆ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཟླ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། ཉི་མ་ཆ་དང་བྲལ་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། གཉིས་ཀྱི་རབ་དབྱེ་ལས་རྣམ་པ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་བཞི་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །ཨེ་ཝཾ་ཞེས་པ་དགའ་བའོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཞེས་པ་མཆོག་དགའོ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཞེས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བའོ། །ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་རབ་དབྱེ་ལས་ཞེས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་བཞི་པའོ། །འདིས་ནི་འདི་ལས་དཀར་མོ་ལ་སོགས་ཏེ། ཡི་གེའི་དབྱེ་བ་སོ་སོ་གཞན། །རྒྱུ་འདི་ཉིད་ལས་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམ་པར་དག་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པ་ཁ་དོག་ནག་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པ་སོ་སོ་གཞན་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའོ། །ཡི་གེའི་དབྱེ་བ་ཞེས་པ་ས་བོན་གྱི་དབྱེ་བ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སོ་སོ་གཞན་ཞེས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་སོ་སོ་ཐ་དད་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཡང་ན་དཀར་མོ་ལ་སོགས་འགྱུར། །ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ཉིད་མཆོག་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ། །ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མེད་པ་ནི་སྡུད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་སོ་སོ་ཞེས་པ་སྤྲོ་བའོ། །སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདེན་པ་གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཁོ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་མངོན་པར་གསལ་བར་མཛད་པ་རེ་ཞིག་ནང་གི་རིམ་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལྔ་རྣམ་པར་གནས། ནང་གི་སྒྲས། གང་ཞིག་བདག་གི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། ནང་གི་རིམ་པ་དེ་ལའོ། །རེ་ཞིག་གི་སྒྲ་ནི་རིམ་པ་སྟེ། ཕྱི་ནས་ཕྱིའི་རིམ་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་ཞེས་པ་གཅིག་གི་ཚིག །ཐ་དད་པ་མེད་པ་ལས་སོ། །རྣམ་པ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མ་ལྔ་ཞེས་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང
Chinese
现在与金刚持无别的无我母。彼即是圆满，无余智慧的自性。因为于何者有“阿”（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）完全断绝的边际。因此，所谓智慧与方便的自性，即智慧无我母和方便金刚持，是二者的自性。二者又是阿黎嘎黎那达（藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ནཱ་ད，梵文天城体：आलिकालीनद，梵文罗马拟音：ālikālināda，汉语字面意思：阿黎嘎黎那达）的两串，它们无别而离分。因此，月亮是菩提心，太阳是离分的，是大乐的智慧。从二者的区分中，因为没有其他形态，特别是没有自性，所以第四是金刚持。“诶旺”（藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：诶旺）是喜悦。所谓智慧方便是胜喜。所谓阿黎嘎黎是殊胜的喜悦。所谓从月亮和太阳的区分中，是俱生喜第四。由此，从此有白母等，文字的区分各自不同。从这个原因，安住于白母等外在次第的色等对境完全清净，空行母白母等，颜色黑母等以完全区分，各不相同，多种多样。因为空行母们颜色多种多样。所谓文字的区分，是种子的区分。因为所谓各自不同，是因为空行母等各自不同的种子所生。 或者白母等变化。所谓如来和空行母们将出现，这真是非常奇妙。文字的区分没有是收摄，彼即各自是舒展。以舒展和收摄的自性，唯有二谛的自性，二坛城无别。现在要明显地阐述，暂且在内在次第中有五瑜伽母安住。以“内”字，是说被我所掌控的次第，即内在的次第。暂且的“暂且”一词是次第的意思，因为将要讲述从外到外的次第。所谓安住，是一个词。从没有差别而来。形态是决定的意思。所谓五瑜伽母，是如明镜般的五种智慧自性的瑜伽。
English
Now, the selflessness mother inseparable from Vajradhara. That itself is perfection, the nature of immaculate wisdom. Because for whom there is "Ah" (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah) completely severed boundary. Therefore, the so-called nature of wisdom and means, namely wisdom selflessness mother and means Vajradhara, is the nature of both. Both are also two strings of Ali Kali Nada (Tibetan: ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ནཱ་ད, Sanskrit Devanagari: आलिकालೀನद, Sanskrit Romanization: ālikālināda, Chinese literal meaning: Ali Kali Nada), they are inseparable and separated. Therefore, the moon is bodhicitta, the sun is separated, is the wisdom of great bliss. From the distinction between the two, because there is no other form, especially without self-nature, so the fourth is Vajradhara. "E-vam" (Tibetan: ཨེ་ཝཾ, Sanskrit Devanagari: एवं, Sanskrit Romanization: evaṃ, Chinese literal meaning: E-vam) is joy. The so-called wisdom means is supreme joy. The so-called Ali Kali is special joy. The so-called from the distinction between the moon and the sun, is the fourth of co-emergent joy. From this, from this there are white mothers and so on, the distinctions of letters are different. From this reason, dwelling in the external order of white mothers and so on, the objects of form and so on are completely pure, dakini white mothers and so on, color black mothers and so on are completely distinguished, each different, diverse. Because the dakinis are diverse in color. The so-called distinction of letters is the distinction of seeds. Because the so-called each different, is because the dakinis and so on are born from different seeds. Or white mothers and so on change. The so-called Tathagatas and dakinis will appear, this is really wonderful. The distinction of letters without is gathering, that itself each is spreading. With the nature of spreading and gathering, only the nature of the two truths, the two mandalas are inseparable. Now to clearly elaborate, for the time being in the inner order there are five yoginis dwelling. With the word "inner", it is said that the order controlled by me, that is, the inner order. The word "for the time being" means order, because the order from outside to outside will be explained. The so-called dwelling is a word. From no difference. Form is the meaning of determination. The so-called five yoginis are yogas of the nature of the five wisdoms like mirrors.