Tibetan
་སྟེ། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དག་གིས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སོ། །དེའི་བར་གྱི་ས་བོན་གྱིས་ལྷན་ཅིག་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ། །གཟུགས་བརྙན་རྫོགས་པ་ནི་བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གནས་པ་སྟེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམས་སོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་ཆོས་འབྱུང་ནི་བདག་མེད་མ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་གསལ་བར་གྱུར་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟེ། གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། འཁོར་ལོ་མི་ཤེས་པ་མ་ལུས་པར་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བདག་མེད་མ་དང༌། དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རིམ་གཉིས་ནི་གཉིས་ཀ་ཁ་སྦྱོར་རོ། །དག་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའོ། །སྐྱོན་མེད་པ་ཞེས་པ་མ་རིག་པ་གདུག་པའི་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་དུས་ཡུན་རིང་མོར་རྟག་ཏུ་བར་མ་ཆད་པར་གོམས་ཤིང༌། འདིར་དེའི་འཛིན་པས་ལོག་པར་རྟོགས་པས། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་ དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་བརྟགས་ནས། ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་པའི་བག་ཆགས་བསྒོམ་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱོན་ཏེ་ནད་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ལྷའི་རྣམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ངེས་པར་རྟོགས་པ་ནི་སྐྱོན་མེད་པའོ། །འདིས་ནི་ནང་གི་རིམ་པས་དག་པ་དང༌། ཕྱིའི་རིམ་པས་སྐྱོན་མེད་པ་སྟེ། ཕྱི་དང་ནང་དབྱེར་མེད་པ་འདི་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་གཅིག་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །ཟེ་འབྲུ་ཡིས་ཡིན་ཏེ། མཐའ་མེད་ཅིང་ཐུག་པ་མེད་པ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཨེ་ཤེས་རབ་དང༌། ཀ་བདེ་བ་ཐབས་ཏེ་སོ་སོར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་གྲུ་གསུམ་ནི་ཟུར་གསུམ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ། །གྲུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དེས་གཞན་བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བརྗོད་ཅེས་པ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་བསམ་བྱའོ། །ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་དེའི་དབུས་སུ་དབུ་མ་ཡང་དག་པའི་མཐར་འདིས་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། བསམ་བྱ་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང༌། རོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད
Chinese
，以平等性而安住。法界如是性，不分别之智慧，是无二。月亮和太阳是智慧和方便。其间的种子，因无别故，是金刚三。圆满的形象是第四俱生。极清净，以法界性而安住，如镜子等五种智慧是也。或者，法生是无我母，胜义谛。从彼所生是极明亮，世俗谛，二者无别者，即是从法生所生。那是什么呢？因为断除一切无知之轮，是无我母，和无别的金刚持之智慧。因此，次第二者是二者结合。清净是自性清净。无过失，是指无明恶毒之心，长久以来，恒常不断地串习，在此，以其执着而颠倒认知，极清净的法界之自性唯独观察后，修习一切烦恼之习气，是生起痛苦之因，是过失，如疾病。因此，有情众生之天神形象，确定证悟清净是无过失。此是以内在次第清净，和外在次第无过失，外与内无别，此即是智慧。对此，一者是无二。以芥子是，因证悟无边无际，穷尽微尘积聚之自性，一切法之自性无别之故。ཨེ་（藏文，梵文天城体，ऐ，ai，唉）是智慧，ཀ་（藏文，梵文天城体，क，ka，嘎）是乐，方便，各自智慧和方便将变为无别。彼即是三角形，是三面，即金刚三。三角形金刚三，由此，其他第四俱生，那也是说，是真实的智慧。于彼中央当思维。意思是于彼智慧中央，以中观真实之边，以此使其极明亮之故。当思维，以证悟之相而安住。那也是，味道是法界之自性。
English
, it abides in equality. The Dharmadhatu, suchness, the non-conceptual wisdom, is non-dual. The moon and the sun are wisdom and means. The seed between them, being inseparable, is the three vajras. The complete image is the fourth, co-emergent. Utterly pure, it abides in the nature of the Dharmadhatu, like a mirror, etc., these are the five wisdoms. Alternatively, Dharma-arising is the mother of selflessness, the ultimate truth. What arises from it is the completely clear, conventional truth, and whatever is inseparable from the two is what arises from Dharma-arising. What is that? Because it cuts off all the wheels of ignorance, it is the mother of selflessness, and the inseparable wisdom of Vajradhara. Therefore, the two stages are both union. Purity is naturally pure. "Without fault" means that the minds of ignorance and malice have been accustomed to constantly and continuously for a long time. Here, because of the attachment to it, it is wrongly understood. After examining only the nature of the utterly pure Dharmadhatu, meditating on the imprints of all afflictions is the cause of suffering, which is a fault, like a disease. Therefore, the form of sentient beings as deities, definitely realizing purity, is without fault. This is purity in terms of the inner sequence, and faultlessness in terms of the outer sequence. The inseparability of outer and inner is wisdom. To that, one is non-dual. It is like a mustard seed, because it realizes the nature of the accumulation of endless and infinite dust particles, the nature of all dharmas, as inseparable. ཨེ་（Tibetan, Devanagari, ऐ，ai，Oh） is wisdom, ཀ་（Tibetan, Devanagari, क，ka，Ka） is bliss, means, and individually wisdom and means will become inseparable. That very triangle is three-sided, that is, the three vajras. The triangle, the three vajras, by this, the other fourth co-emergent, that is also said to be the only true wisdom. One should contemplate in its center. It means that in the center of that wisdom, with the true edge of Madhyamaka, it is made very clear by this. One should contemplate, and abide in the aspect of realization. That is also, the taste is the nature of the Dharmadhatu.