Tibetan
ས་སུ་བྷ་ག་བསམ། །དབུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི། ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་ཞེས་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ། བྷ་ག་ཞེས་པ་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་སྟེང་དུ་རྒྱས་པ་ན་ང་ནམ་མཁའི་རྣམ་པ་སྟོན་ཀའི་རི་བོང་འཛིན་པ་ལྟར་དཀར་བ་ལ། འདབ་མ་སྣ་ཚོགས་པའི་པདྨ་དང༌། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དག་ བསམ་ཞིང་ཡང་དག་པར་བསམས་ཏེ། དེའི་དབུས་སུ་བསྒོམ་པ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱ་བ་ནི་སྒོམ་པ་པོས་བྱའོ། །འཁོར་ལོ་སྔོན་དང་ཅི་རིགས་པར། །ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་པ། འཁོར་ལོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྔོན་ཞེས་པ་ཐོག་མར་རོ། །ཅི་རིགས་པར་ཞེས་པ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཏེ། རིམ་པ་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་པའི་རིམ་པས་སོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་པ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྐྱེད་པའོ། །འཁོར་ལོ་ཉིད་གསུངས་པ། ས་སྟེ་ལཾ་ལས་བྱུང་བ་ཁ་དོག་སེར་པོ་གྲུ་བཞི་པའོ། །ཆུ་ནི་བཾ་ལས་བྱུང་བ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཟླུམ་པོའོ། །འདི་གཉིས་ནི་རེ་ཞིག་སྔོན་ཐོག་མར་ཏེ། ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན། ས་བསམས་ནས། དེའི་སྟེང་དུ་ཆུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་བྱིན་ཟ་ནི། །རཾ་ལས་བྱུང་བ་ཁ་དོག་དམར་པོ་གྲུ་གསུམ་པའོ་ཞེས་པ་ས་དང༌། ཆུ་དང་མེའི་རང་བཞིན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་རླུང་ཆེན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། ཡཾ་ལས་བྱུང་བ་དུ་བའི་མདོག་ཅན་གཞུ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་སྒོམ་པ་པོ། །སེམས་ཙམ་གཅིག་པུའི་ངོ་བོའོ། །ཡང་གི་སྒྲ་ནི་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་འདིས་སོ། །ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་བསྐྱེད་པའོ། །ཡང་ན་གང༌། ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་ཞེས་པ། དང་པོར་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་པོ། །བྷ་ག་བསམ་ཞེས་གང་གསུངས་པ། དེར་བྷ་ག་བསམ་པ་སྟེ། དེ་ནི་གང་ཞིག །གཉིས་པ་ལ་ནི་ས་བོན་བསྡུ། ཞེས་པ་སྟེ། ས་བོན་ཨེ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་འབྱུང་དུ། ས་བོན་བཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང༌། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དག་སྔར་གསུངས་བའི་ངོ་བོ་ལ། གསུམ་པ་ལ་ནི་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས། །ཞེས་པ། དབུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི། །འཁོར་ལོ་སྔོན་དང་ཅི་རིགས་པར། །ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པས་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཡང༌། རྫོགས་པ་ཞེས་ཉེ་བར་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ལ་ནི་ཡིག་འབྲུ་དགོད། ། ཅེས་པ། འཁོར་ལོ་ས་དང་ཆུ་ནི་སྔོན། །ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བྱིན་ཟ་དང༌། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རླུང་ཆེན་དང༌། །སྒོམ་པ་པོ་ཡང་ཇི་ལྟར་འབྱུང༌། །ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་འགྱུར་མེད་དགོད་པའོ། །ཡང་ན་འཁོར་ལོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སའོ། །སྔོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆུ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོག་མར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་རིགས་པར་ཞེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱིན་ཟ་སྟེ། དེ་ནི་བསྲུབ་པ་དང་སྲུབ་པའི་རིམ་པས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་རྣམས་ཞེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རླུང་སྟེ། ལྷའི་རང་བཞིན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྲོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རླུང་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའོ་ཞེས་པ་སྒོམ་པ་པོ་ཡང་སྟེ། གང་ལས་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་རླུང་ཆེན་སྟེ། ས་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་རྣམས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡཾ་ཡིག་ལས་དེ་ཡང་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་ཁམས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་དང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཁོ་ན་འཁོར་ལོའོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་འཁོར་ལོ་ནི་མི་ཤེས་པ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་ནི་ཆོས་འབྱུང་བདག་མེད་མའོ། །ཆུ་ནི་སྔོན་ཞེས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཞེས་པ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱིན་ཟ་སྟེ། གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ། དེ་ཡང་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱི་རླུང་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྟེ། སྡུད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཁོ་ན་སྤྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན། ས་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །ཆུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། ནཱ་དའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་རྡོ་རྗེའོ། །བྱིན་ཟ་ཞེས་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ནི་རླུང་ཆེན་སྟེ། ཡང་དག་ པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་སྒོམ་པ་པོ་ཞེས་པ་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་འབྱུང་བའོ། །ཡང་ན་ས་དང༌། ཆུ་དང༌། བྱིན་ཟའི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བའི་མཐར་ཐུག་པ་དགའ་བ་གསུམ་དང༌། རླུང་ཆེན་གྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང༌། སྒོམ
Chinese
于地观想梵（བྷ་ག་，bhaga，bhaga，吉祥）。于中央应当修习，所谓“于虚空界”，即于虚空界空性中。所谓梵（བྷ་ག་，bhaga，bhaga，吉祥），乃法生三角之上，广布如秋季之兔持月般洁白之虚空相。观想种种莲花及种种金刚，并如实观想。于其中心，修习禅定，乃修行者所为。“轮先与如理，诸神如何生。”如是说。轮乃坛城，先者，最初也。所谓“如理”，即次第如何，非超越次第之次第也。彼即所说，“诸神如何生”，即诸神之次第如何生起也。轮即所说，地，即从朗（ལཾ་，lam，lam，地）生，色黄四方形。水，即从旺（བཾ་，vam，vam，水）生，色白圆形。此二者，暂且最初，如理，次第如何。先观想地，于其上观想水。其后火，即从让（རཾ་，ram，ram，火）生，色红三角形，是说地、水、火之自性，乃三大种之体性，于三金刚之体性之诸神之上，大风，乃一切之命，故从扬（ཡཾ་，yam，yam，风）生，色如烟，如弓形。于其上，修行者，唯是心之体性。又，言“又”字，乃“即是”之义，即以此次第。如何生起之次第，即如何生起也。又或何者？所谓“于虚空界”，初为空性菩提。所谓“观梵（བྷ་ག་，bhaga，bhaga，吉祥）”，即于彼观梵（བྷ་ག་，bhaga，bhaga，吉祥），彼为何？“二者集种子”，是说种子埃（ཨེ་，e，e，种子字）字圆满之法生中，种子旺（བཾ་，vam，vam，种子字）字圆满之种种莲花及种种金刚，于前所说之体性上。“三者像圆满”，是说“于中央应当修习，轮先与如理，诸神如何生”之究竟，虽是像圆满之因，然圆满乃是近取之故。“四者置字”，是说轮，地与水是先，如何
English
Meditate on Bhaga on the ground. In the center, one should meditate, "In the realm of space," which means in the emptiness of the realm of space. "Bhaga" refers to the Dharma-originated triangle, which expands like the white appearance of the autumn rabbit holding the moon. Think of various lotuses and various vajras, and contemplate them correctly. In its center, the practitioner should engage in meditative absorption. "The wheel comes first and appropriately, how the deities arise." It is said. The wheel is the mandala, and "first" means initially. "Appropriately" means in what order, not exceeding the order. That is what is said, "How the deities arise," which means how the order of the deities arises. The wheel itself is said: Earth, arising from Lam (ལཾ་，lam，lam，Earth), is yellow and square. Water, arising from Vam (བཾ་，vam，vam，Water), is white and round. These two are initially first, in what order is appropriate. First contemplate earth, and on top of it, contemplate water. After that, fire, arising from Ram (རཾ་，ram，ram，Fire), is red and triangular, which means the nature of earth, water, and fire, is the essence of the three great elements. On top of the deities of the essence of the three vajras, the great wind, is the life of all, therefore arising from Yam (ཡཾ་，yam，yam，Wind), is smoke-colored, like a bow. On top of that, the practitioner is solely the nature of mind. Also, the word "also" means "that is," that is, in this order. How the order arises, that is how it arises. Or what else? "In the realm of space" means initially emptiness, enlightenment. What is said, "Meditate on Bhaga (བྷ་ག་，bhaga，bhaga，Auspicious)," means to meditate on Bhaga (བྷ་ག་，bhaga，bhaga，Auspicious) there, what is that? "The second is to gather the seed," that is, in the Dharma-originated from the seed E (ཨེ་，e，e，Seed Syllable) letter being complete, various lotuses and various vajras from the seed Vam (བཾ་，vam，vam，Seed Syllable) letter being complete, on the nature previously spoken of. "The third is the image complete," that is, the ultimate of "in the center one should meditate, the wheel comes first and appropriately, how the deities arise," although it is the cause of the image being complete, completion is because it is closely attached. "The fourth is to place the letters," that is, the wheel, earth and water are first, how
Chinese
如理而食，诸天之大风，瑜伽士亦如何生？如是等之究竟，乃五大种之自性，如镜等五智之体性，极清净法界之自性，是为不变之安立。又，何为轮，彼即是地。何为先，彼即是水，以其为一切之最初故。何为如理，彼即是食，以其由搅拌与搅拌之次第而生故。何为诸天，彼即是风，天之自性色等五蕴之自性，一切有情之界，成为命之大风，乃大智慧之自性。如何生者，瑜伽士亦是，何所生者，三金刚无别乃大风，地水等之诸大种，以非为识之异体故。由यं字，彼亦是虚空之自性，是为虚空界，五智与三身及智慧与方便之自性，唯彼乃轮也。又，轮乃为断无知故。地乃法生无我母。水乃先者菩提心金刚持也。如何如理者，次第如何，以二者无别故，乃食，二者无别之自性也。彼亦诸天之，如镜等五智之自性，色等五蕴之自性等之大风，乃大智慧，摄持之自性唯是舒展之自性也。又，地乃身金刚。水乃菩提心，以那达之自性故，乃语金刚。食者，以令无自性故，乃意金刚。三金刚无别乃大风，乃真实
English
As is reasonable, food, the great wind of the gods, how does the yogi also arise? Such is the ultimate, the nature of the five great elements, such as the mirror, the nature of the five wisdoms, the extremely pure nature of the Dharmadhatu, is the unchanging establishment. Also, what is the wheel, that is the earth. What is first, that is water, because it is the beginning of everything. What is reasonable, that is food, because it arises from the order of stirring and stirring. What are the gods, that is the wind, the nature of the gods, the nature of the five aggregates such as form, the realm of all sentient beings, becoming the life-giving great wind, is the nature of great wisdom. How does it arise, the yogi is also, what is born from, the three vajras are inseparable, the great wind, the great elements such as earth and water, because they are not different from consciousness. From the letter yaṃ, it is also the nature of space, it is the space realm, the nature of the five wisdoms and the three bodies and wisdom and means, only that is the wheel. Also, the wheel is to cut off ignorance. The earth is the Dharma-born selfless mother. Water is the first Bodhicitta Vajradhara. How is it reasonable, how is the order, because the two are inseparable, it is food, the nature of the two is inseparable. That is also the gods, such as the mirror, the nature of the five wisdoms, the great wind of the nature of the five aggregates such as form, is great wisdom, the nature of holding is only the nature of spreading. Also, earth is the body vajra. Water is the Bodhicitta, because of the nature of Nada, it is the speech vajra. Food, because it makes no self-nature, is the mind vajra. The three vajras are inseparable, the great wind, is the true