Tibetan
ག་དང་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི། ཤ་ཞེས་པ་ཤ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཤ་ལྟ་བུར་ཤ་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རྟག་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཟང་ཟིང་བློ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་གྱུར་པ་དེ། གང་དང་གང་རྣམས་ཀྱི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་དང་འབྲེལ་པ་གང་ཡིན་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དེ་དང་དེ་མཁས་པ་དེ་ཁོ་ན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཟའ་བར་བྱ་ཞིང་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་གནས་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་དེ་དེ་སྲིད་པ་གསུམ་གཅིག་པར་གྱུར་པ་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པ་དབང་དུ་གཙོ་བོ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་འདི་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་ཐོད་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། །ཞེས་པ་ཀ་ཀཱ་ལི་དང༌། ཨ་ཨཱ་ལི་ནི་ཀ་སྟེ། གཉིས་ཀའི་ནཱ་དའི་ཕྲེང་བ་གཉིས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཀ་དེ་སྐྱོང་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཐོད་པའོ། །དེ་འདུས་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་ཞེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་ རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར་བརྡ་དང་གནས་དང་དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་དེར། བརྡ་ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཙྪོ་མའི་བརྡའོ། །གནས་ཀྱི་སྒྲས་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་སོ། །དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྒྲས་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་པ་བརྡ་དང་གནས་དང་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་གཏན་ལ་ད་བབ་པ་ནི་ངེས་པའོ། །དེ་ཡང་ལེའུ་ནི་དེ་རྣམས་སྦས་པ་ལེན་པ་དང་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ལེའུའོ། །དེ་ཡང་བདུན་པ་ནི་དེ་ཁོ་ནའི་ལེའུའི་མཐར་ཐུག་པ་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་ལྔ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང་བྱ་བ་བདག་གིས་གཉིས་ཏེ། སྤྱོད་པ་དང་བྱ་བའི་བདག་ཉིད་ཁོ་ན་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་དེ་ལས་འད
Chinese
对于耳等。肉是指像肉一样，色等像肉一样是肉。因为对于眼等诸根的对境色等，常有显现的执着。另外，色等杂乱的对境，如果对心有显现的执着，那么，凡是与眼等诸根相关的色等对境，都应由具备智慧者享用，并以其自性安住于自性。众生由此三有合一，根、境、识无别，就能获得自在，获得神通。如果问这是怎么回事？如《金刚颅鬘续》所说： “嘎嘎利（藏文：ཀ་ཀཱ་ལི་，梵文天城体：काकालि，梵文罗马拟音：kākāli，汉语字面意思：嘎嘎利）和阿阿利是嘎，二者的那达之鬘有二。金刚是无别，金刚嘎能守护，故为金刚颅鬘。” 所谓彼等聚合之结合，即是圆满正等觉一切智者金刚持，是说一切圆满正等觉佛陀周遍一切。一切如来之身、语、意，是揭示金刚部之表征、处所、成就之品，即第七品。色等一切彼等，以及如来，故为一切如来。彼等之身、语、意，即是三金刚与五智之自性，是金刚持与无我母之坛城。如是所成之黑日嘎金刚，其中，表征是指瑜伽士与瑜伽母的措玛之表征。处所之语，是指处所与近处所等一切处所。成就之语，是指于虚空飞行等。所谓表征、处所、成就之决定，即是确定。又，品是指彼等隐藏、接受、执持，故为品。又，第七品是指仅彼品之究竟五者之五，以及行与事业，由我而有二，仅行与事业之自性，即是五智之自性，第六金刚持，以及由此
English
Regarding the ears and so forth. Flesh means like flesh, forms and so forth are like flesh, they are flesh. Because there is always manifest attachment to the objects of the senses such as the eyes, such as forms. Furthermore, if the confused objects such as forms have manifest attachment to the mind, then, whatever objects such as forms are related to the senses such as the eyes, should be eaten and used by those who possess that very wisdom, and should abide in themselves by their own nature. That sentient being becomes one with the three realms, the senses, objects, and consciousness become inseparable, and they will gain control and attain supernormal knowledge. If you ask how this is, as it says in the Vajra Garland Tantra: "Ka Kali (藏文：ཀ་ཀཱ་ལི་，梵文天城体：काकालि，梵文罗马拟音：kākāli，汉语字面意思：嘎嘎利) and A Ali are Ka, the two garlands of Nada are two. Vajra is inseparable, Vajra Ka protects, therefore it is Vajra Garland." The combination of those assembled is the complete perfect enlightenment of the all-knowing Vajradhara, which means that all completely and perfectly enlightened Buddhas pervade everything. The body, speech, and mind of all Tathagatas, is the chapter that establishes the signs, places, and accomplishments of the Hevajra, which is the seventh chapter. All those forms and so forth, and also the Tathagatas, therefore are all the Tathagatas. Their body, speech, and mind are the nature of the three vajras and the five wisdoms, it is the mandala of Vajradhara and the Selfless Mother. In that Hevajra that has become like that, the sign means the sign of the Tsoma of the yogi and yogini. The word place means all the places such as the place and the nearby place. The word accomplishment means flying in the sky and so forth. The establishment of the signs, places, and accomplishments is certainty. Also, the chapter is because it hides, receives, and holds those, therefore it is a chapter. Also, the seventh is the five of the five ultimate of only that chapter, and action and activity, by me there are two, only the nature of action and activity, is the nature of the five wisdoms, the sixth Vajradhara, and from that
Tibetan
ས་པ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདུན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །འདིས་ནི་ཙྪོ་མ་ཡིས་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་མཚན་མ་དང་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་དང༌། བཅུ་བཞི་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདུ་བ་དང༌། ལན་བདུན་པ་ལ་སོགས་པའི་བཟའ་བས་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པའི་དངོས་གྲུབ་དང་དབང་པོ་དང་ཡུལ་བཟློག་པ་དང༌། བཟའ་བར་བྱ་བ་དང་བཟའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། བསམ་པར་བྱ་བ་དང་བསམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྨྲ་བར་བྱ་བ་དང་སྨྲ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དང་བདག་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་དང་གཞན་དུ་རྟོག་པ་སྤོང་བ་དང༌། ཤྲཱི་ཡིག་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཤ་བཟའ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། རྫོགས་སོ་ཞེས་པ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པ་ ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཁྱབ་པའོ་ཞེས་པ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་བཤད་ཁ་སྦྱོར་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པ་ལས་ལེའུ་བདུན་པའོ།། །། བརྒྱད་པ། རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོའི་ལེའུའི་འགྲེལ་བཤད། ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་བརྡ་དང་འདུ་བ་དང༌། གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པའི་གནས་དང༌། མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་བཤད་ནས། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཉིད་ནི་ཇི་སྙེད་ཡོད་ཅེ་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་པ་དང༌། རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་དེ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་རྩོམ་པ། དེ་ནས་འདི་ལས་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ནས་ཞེས་པ་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་མ་ཐག་བར་མ་ཆད་པ་ཁོ་ནས་གསུངས་པའོ། །འདི་ལས་ཞེས་པ་རྒྱུ་འདི་ལས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་འདུ་བའོ། །རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ཁྱད་པར་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་བདག་མེད་མ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སོར་བསྟན་པར་བྱ་ཞིང་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན། དེ་ནས་ཨ་ལས་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ཨ་བདག་མེད་མ་དང་ཐ་མི་བསྐྱོད་པ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར། ཨ་ཐ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང༌། ཨ་བདག་མེད་ལས་ཏེ་བདག་མེད་མའི་རྒྱུ་ལས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་འཁོ
Chinese
第七是具有真实智慧自性的金刚持。以此，通过措玛，瑜伽士和瑜伽母的标志和处所，以及近处所等处所；通过十四等聚集；通过七次等的饮食，获得飞行于虚空的成就、能力和逆转境；通过可食与不可食，可思与不可思，可说与不可说等，金刚三者无别；通过众生与我平等性，舍弃自他之分别；通过室利字等，圆满金刚持；众人食用肉类，一切相之自性，圆满真实之佛金刚持。圆满者，世俗谛与胜义谛无别，即是周遍之义。这是喜金刚释续极无垢染之第七品。 第八品，瑜伽母轮之品释。 现在，已经讲述了瑜伽士和瑜伽母的标志、聚集，处所和近处所等处所，以及飞行于虚空等成就。那么，瑜伽母究竟有多少呢？为了讲述生起彼等之轮，以及自性如何，故而开始。从现在开始，将分别讲述瑜伽母之轮。所谓“从现在开始”，是因为时机成熟，所以是紧接着毫不间断地宣说的。“由此”是指从这个原因。“瑜伽母之轮”是指瑜伽母们的聚集。“分别讲述”是指以世俗谛和胜义谛无别，金刚持与无我母无别之故，两个坛城无别，从而分别指示和讲述。或者说，从阿开始，将分别讲述瑜伽母之轮。所谓“从阿开始”，是因为阿，即无我母与不动佛二者无别之故。阿他被称作喜金刚。也就是，阿，从无我母，即无我母之因开始。凡是瑜伽母，彼等之轮
English
The seventh is Vajradhara, the nature of true wisdom. With this, through Tsoma, the signs and places of yogis and yoginis, and nearby places, etc.; through gatherings such as the fourteenth; through foods such as the seventh time, the attainment of flying in the sky, abilities, and reversing the environment; through what is to be eaten and what is not to be eaten, what is to be thought and what is not to be thought, what is to be said and what is not to be said, etc., the three vajras are inseparable; through the equality of beings and self, abandoning the distinction between self and others; through the letter Shri, etc., the complete Vajradhara; people eating meat, the nature of all aspects, the perfectly complete Buddha Vajradhara. "Complete" means that conventional truth and ultimate truth are inseparable, which means all-pervading. This is the seventh chapter of the extremely immaculate commentary on the Hevajra Tantra. Chapter 8, Explanation of the Chapter on the Wheel of Yoginis. Now, having explained the signs and gatherings of yogis and yoginis, places and nearby places, etc., and attainments such as flying in the sky, how many yoginis are there? In order to explain the generation of their wheels and what their nature is, we begin. From now on, the wheel of yoginis will be explained separately. "From now on" means that because the time is ripe, it is spoken immediately and without interruption. "From this" means from this cause. "The wheel of yoginis" refers to the gathering of yoginis. "To be explained separately" means that because conventional truth and ultimate truth are inseparable, and Vajradhara and Nairatma are inseparable, the two mandalas are inseparable, and thus they are indicated and explained separately. Or, starting from A, the wheel of yoginis will be explained separately. "Starting from A" means that A, Nairatma and Akshobhya are inseparable. Atha is called Hevajra. That is, A, from Nairatma, that is, from the cause of Nairatma. Whatever yoginis there are, their wheel
Tibetan
ར་ལོ་སྟེ། འཁོར་ལོ་ལྟ་བུར་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་འཁོར་ལོ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་དེ་རྣམས་ཀྱང་མི་ཤེས་པ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་གང༌། ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོའོ། །རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ། བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང༌། ཡ་རླུང་དང༌། ཨ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་བདག་མེད་མ་སྟེ། ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ་དང༌། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ་ཞེས་པའོ། །བྱཱ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །ཁ་ཆོས་འབྱུང་དང༌། ཡ་རླུང་དང༌། ཨ་བདག་མེད་མ་སྟེ། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་དང༌། ལ་ལ་ནཱ་དང༌། ར་ས་ནཱ་ དང༌། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ་ཞེས་པ། ཁྱཱ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་བདག་མེད་མའོ། །ས་ཁུ་བ་དང་བདེ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་བདག་མེད་མ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར། ས་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ཡཱ་རླུང་དང༌། ཨ་བདག་མེད་མ་སྟེ། རས་ནཱ་དང༌། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་དང༌། ལ་ལ་ནཱ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་སྱཱའོ། །དེའི་ཕྱིར་མཿ་རྣམ་པར་བཅད་པའི་མཐའ་ཅན་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཅེས་པའི་དོན་ནོ། །རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་འདི་ས་ནི་གང་ཞིག་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་གསུམ་པོ་འདི། དགུའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་ནི་མཿ་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་རྣམ་པར་བཅད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ངོ་བོ་ཁ་སྦྱོར་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུར། ཧེ་ཡིག་གིས་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །བཛྲའང་ཤེས་རབ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་མདོར་བསྟན་པའི་དོན་དེ་ཉིད་འདིར་ཡང་བཤད་དེ། གང་གིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉིད་དང་ནི། །རྫོགས་པ་ཡི་ཡང་རིམ་པ་ཉིད། །རིམ་གཉིས་མཉམ་པར་གནས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་རྣམས་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་པ་དང༌། གཞན་ཡང༌། བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་ཆ་བཤད་དོ། །མཁའ་ཁམས་སུ་ཞེས་པདྨ་ལ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་འཆད་པར་མཛད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་འཁོར་ལོ་ནི། །རིམ་གཉིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་ཐམས་ཅད་ནང་དང་ཕྱིའི་བདག་ཉིད་དག་གིས་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་རིམ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ་ཉིད་གསུངས་པ། ནམ་མཁའི་ཁམ
Chinese
ར་ལོ་者，因为像轮子一样地断除。如同轮子断除一样，瑜伽母的轮子那些也为了断除无知。或者什么？因为使满足而为轮。将要分别解说，说的是，哇菩提心金刚持，亚风，阿阿瓦都帝无我母，拉拉纳和拉萨纳，阿瓦都帝金刚三者无别菩提心是也。雅金刚三者无别金刚持是。卡法生，亚风，阿无我母，阿瓦都帝，拉拉纳，拉萨纳，金刚三者无别菩提心是也。恰金刚三者无别无我母是。萨精液和乐金刚持和无我母二者无别之故。萨无我母和无别的金刚持是。那也是，亚风，阿无我母，拉斯纳，阿瓦都帝，拉拉纳金刚三者无别智慧和方便的自性具有五种智慧的自性萨。因此，玛完全分割的边际具有普贤的意思。将要分别解说，说的是，萨是哪一个金刚三者无别三者这些。具有九自性的坛城，那是玛坛城二者无别完全分割金刚持的体性结合喜金刚是。金刚部中，嘿字是悲心大，班杂也是智慧说。如是简略指示的意义在此也说，由谁生起的次第和，圆满的也次第。二次第平等安住后，金刚者们说法。如是和，其他也，生起之分说，于虚空界莲花。如是等等薄伽梵自己分别解说。因此这些全部世俗和胜义无别而已。所说也是，法生所生轮，二次第如是等等。因此在此全部以内和外的自性等结合要做是次第。因此轮自身所说，虚空界
English
Ra-lo, because it cuts like a wheel. Just as a wheel cuts, so too do the wheels of yoginis cut away ignorance. Or what? Because it satisfies, it is a wheel. It will be explained separately, saying: Va, bodhicitta Vajradhara, Ya wind, A Avadhuti selflessness mother, Lala-na and Ra-sa-na, Avadhuti the three vajras are inseparable, it is bodhicitta. Bya, the three vajras are inseparable, it is Vajradhara. Kha, Dharma-dhatu, Ya wind, A selflessness mother, Avadhuti, Lala-na, Ra-sa-na, the three vajras are inseparable, it is bodhicitta. Khya, the three vajras are inseparable, it is the selflessness mother. Sa, semen and bliss, Vajradhara and selflessness mother, both are inseparable. Sa, the selflessness mother and the inseparable Vajradhara. That is also, Ya wind, A selflessness mother, Rasana, Avadhuti, Lala-na, the three vajras are inseparable, the nature of wisdom and means, the nature of the five wisdoms, sya. Therefore, Ma, the completely divided boundary has the meaning of Samantabhadra. It will be explained separately, saying: Sa, which one, the three vajras are inseparable, these three. The mandala possessing the nature of nine, that is Ma, the two mandalas are inseparable, the completely divided nature of Vajradhara is the union Hevajra. In the Vajra section, the letter He is great compassion, and Vajra is also said to be wisdom. The meaning briefly indicated as such is also explained here: By whom the arising order and, the completion also the order. After the two orders abide equally, the Vajra holders teach the Dharma. As such and, also others, the division of arising is explained. In the space realm, the lotus. As such and so on, the Bhagavan himself separately explained. Therefore, all these are only inseparable conventional and ultimate. What was said also, the wheel born from Dharma-dhatu, two orders as such and so on. Therefore, here everything should be combined with the nature of inner and outer, this is the order. Therefore, the wheel itself is spoken, the space realm.