Tibetan
། གནས་གཉིས་ནི་ས་བཅུའི་ནང་དུ་ཐིམ་པ་ཁོ་ནའོ། །གནས་བཅུ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་བ་བཅུ་གཉིས་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་བཅུ་གཉིས་ཉིད་ས་བཅུ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། འོད་བྱེད་པ་དང༌། འོད་འཕྲོ་བ་ཅན་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྒྱལ་དཀའ་བ་དང༌། མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། རིང་དུ་སོང་བ་དང༌། མི་གཡོ་བ་དང༌། ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་པའོ། །ཅི་ལྟར་ས་དང་པོ་འདི་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བརྗོད་ཅེ་ན། འགྲོ་བའི་དོན་དང་ལྡན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ན། དགའ་བ་དང་རབ་ཏུ་དགའ་བརྒྱ་ཆེན་པོ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་རབ་ ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཀུན་དུ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་གཟུངས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་གིས་ཚད་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རབ་ཏུ་འགྱེད་པ་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་འོད་བྱེད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བག་ཆགས་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་མཐར་ཐུག་པ་མི་ཤེས་པའི་བུད་ཤིང་རྣམས་སྲེག་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་འོད་འཕྲོ་བ་ཅན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དེ་རྣམས་ཉིད་བསྒོམས་པས་དཀའ་བ་མེད་པས་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་ཤིན་ཏུ་རྒྱལ་དཀའ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདུ་བྱེད་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ལས་སྒོམ་པ་མངོན་སུམ་དུ་མ་གྱུར་པ་རྣམས་མཚན་མ་མེད་པ་མང་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བར་མ་ཆད་པར་མཚན་མ་མེད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དབང་གིས་རིང་པོ་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་རིང་དུ་སོང་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །མཚན་མ་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དག་ལས་ཐེ་ཚོམ་དང་ཐེ་ཚོམ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་ལས་ཀྱི་རླུང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གཡོ་བར་མི་ནུས་བའི་ཕྱིར་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་སྟོན་པའི་དབང་གིས། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་བློ་གྲོས་ཡངས་པ་བརྙེས་པ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་མཛོད་སྤྲིན་ཆེན་པོ་ལྟ་བུས་ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཏོགས་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་ཆར་གྱི
Chinese
两种住处仅仅是融入十地之中。十二种住处无有差别，以住处和近住处等十二种住处，这十二种住处即是十地。即极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。如何称第一地为极喜地呢？因为具有利益有情之义，并且获得超世间的智慧，亲近欢喜和大欢喜，所以称为极喜地。因为远离普遍的贪著等邪淫的戒律之垢，亲近无垢之性，所以称为离垢地。因为以听闻、思维、陀罗尼和禅定的力量，能使无量智慧的光芒照耀，亲近发光之性，所以称为发光地。因为能焚烧烦恼和近烦恼，以及从普遍烦恼所生的习气相续的最终端，即不认识的木柴，亲近发光之自性，所以称为焰慧地。因为修习菩提分法，毫不费力就能自在，亲近极难胜之性，所以称为极难胜地。因为对于随顺造作而修习尚未现前的，以无相作意，现前之性，所以称为现前地。因为以不间断地作意无相之力的缘故，随顺长久，亲近远行之性，所以称为远行地。因为从有相和无相之中，由于怀疑和非怀疑的普遍烦恼的力量，即使是业之风等也不能动摇，所以称为不动地。因为以各种方式说法，获得无有罪过的广大智慧，亲近善慧，所以称为善慧地。因为如法之库藏大云一般，以属于三界的一切，如同虚空般的有情界，以法的雨
English
The two abodes are solely absorbed into the ten Bhumis. The twelve abodes are undifferentiated, and the twelve abodes, such as the abode and the near abode, are the ten Bhumis themselves. These are the Joyful, the Immaculate, the Luminous, the Blazing, the Very Difficult to Conquer, the Manifest, the Far-Reaching, the Immovable, the Good Intelligence, and the Cloud of Dharma. Why is the first Bhumi called the Joyful? Because it possesses the meaning of benefiting beings and has attained transcendental wisdom, it is close to joy and great joy, and therefore it is called the Joyful. Because it is free from the defilement of immoral precepts such as universal attachment, and it is close to the nature of being immaculate, it is called the Immaculate. Because through the power of hearing, thinking, retention, and samadhi, it radiates immeasurable wisdom, it is close to the nature of luminosity, and therefore it is called the Luminous. Because it burns the firewood of ignorance, which is the ultimate end of the afflictions, near afflictions, and the habitual tendencies arising from universal afflictions, it is close to the nature of radiating light, and therefore it is called the Blazing. Because by meditating on the dharmas of the aspects of enlightenment, one becomes master without difficulty, it is close to the nature of being very difficult to conquer, and therefore it is called the Very Difficult to Conquer. Because those who follow after actions and whose meditation has not yet manifested, by contemplating the signless in many ways, it is close to the nature of manifestation, and therefore it is called the Manifest. Because by the power of contemplating the signless without interruption, it follows after a long time, it is close to the nature of far-reaching, and therefore it is called the Far-Reaching. Because from the signful and the signless, due to the power of doubt and non-doubt, and the universal afflictions, even the winds of karma cannot shake it, it is called the Immovable. Because of the power of teaching the Dharma in all ways, having attained vast wisdom without fault, it is close to good intelligence, and therefore it is called the Good Intelligence. Because the treasury of Dharma is like a great cloud, with all that belongs to the three realms, the realms of sentient beings, like the sky, with the rain of Dharma.
Tibetan
ས་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ལྟ་བུར་བཟུང་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲོག་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་མོ་རབ་ཏུ། སྤངས་པ་ལས་ཆགས་པ་མེད་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཤེས་བྱ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་བཅུ་གཅིག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ལྷག་མ་མེད་པར་རབ་ཏུ་སྤངས་པ་ལས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་ བྱང་ཆུབ་པ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་བཅུ་གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པས་བཅུ་རྣམས་ཏེ། མོས་པ་སྤྱོད་པའི་རང་བཞིན་གྱི། རྒྱུར་གྱུར་པ་མོས་པ་སྤྱོད་པ་ཡང་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་ཐ་དད་མེད་པས་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དང་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ཡང་སྟེ། ས་བཅུ་དབྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ས་བཅུ་རྣམས་སོ། །དུར་ཁྲོད་དང་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་དབྱེར་མེད་པའི་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུ་རྣམས་དང་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་པས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་སངས་རྒྱས་དང་མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གཉིས་སོ་ཞེས་བརྗོད་བྱ་གཞན་གྱིས་མིན། ཐ་དད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མིན་ཏེ་སངས་རྒྱས་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཐ་དད་མེད་པ་ཉིད་ས་བཅུ་གཅིག་གོ་ཞེས་པ་སྟེ། གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་ས་བཅུ་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་རྣམ་པར་དག་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དུར་ཁྲོད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་དག་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྣམ་པ་ལས་འདས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་སངས་རྒྱས་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་སངས་རྒྱས་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཐམས་ཅད་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཁོ་ནའོ་ཞེས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་བ་ལ་དབྱེ་བ་འགའ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་སོ། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུར་མདོར་བསྟན་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོ
Chinese
视作使大地充满，称之为法云。彻底断除极其细微的烦恼束缚，由于无有执着和障碍，正确了知所知，接近于此，称之为第十一佛地。彻底断除烦恼习气，无余，由此现证一切种智，接近于此，称之为第十二金刚持地。从极喜地等十地，是信行地的自性。作为因的信行，也作为果，因为进入佛地，没有差别，作为果的佛地和作为果的金刚持地的因，由于没有差别，信行地即是佛地和金刚持地，十地没有差别。墓地和近墓地，无别处和近处等等，将极喜地等十地按照次第对应。十地之自在是佛和怙主金刚持二者，不是其他所说，不是其他差别，佛和金刚持无别即是十一地。处和近处等十地，应当视为菩萨的根和清净的境。墓地应当视为佛地，视为清净的智慧。近墓地应当视为金刚持地，视为超越体验安乐等相。因此，菩萨、佛和金刚持三者的金刚无别，菩萨、佛和金刚持一切都是十地之自在，对于现证一切种智的菩提，没有任何差别。其中，金刚萨埵是金刚持，大菩萨是佛，誓言萨埵是菩萨，这是金刚部章节中简略指示的广说。处和近处等。
English
Considering it as filling the earth, it is called the cloud of Dharma. Having completely abandoned the extremely subtle bonds of afflictions, due to the absence of attachment and obstruction, correctly knowing the knowable, being close to this, it is called the eleventh Buddha-ground. Having completely abandoned the residual habitual tendencies of afflictions, without remainder, thereby manifesting the complete enlightenment of all-knowingness, being close to this, it is called the twelfth Vajradhara-ground. The ten grounds, beginning with the Joyful Ground, are the nature of the Faith-Practice Ground. Faith-practice, as a cause, also becomes a result, because entering the Buddha-ground, there is no difference, the Buddha-ground as a result and the cause of the Vajradhara-ground as a result, due to the absence of difference, the Faith-Practice Ground is the Buddha-ground and also the Vajradhara-ground, the ten grounds are without difference. The charnel ground and the near charnel ground, the place without distinction and the near place, etc., the ten grounds beginning with the Joyful Ground should be applied in order. The mastery of the ten grounds is the Buddha and the protector Vajradhara, not something else that is said, not other differences, the non-difference of the Buddha and Vajradhara is the eleventh ground. The ten grounds, such as the place and the near place, should be regarded as the power of the Bodhisattva and the pure realm. The charnel ground should be regarded as the Buddha-ground, regarded as pure wisdom. The near charnel ground should be regarded as the Vajradhara-ground, regarded as transcending the experience of bliss and so on. Therefore, the three vajras of the Bodhisattva, the Buddha, and the Vajradhara are inseparable, all Bodhisattvas, Buddhas, and Vajradharas are only the masters of the ten grounds, there is no difference whatsoever in the Bodhi of manifesting the complete enlightenment of all-knowingness. Among them, Vajrasattva is Vajradhara, the Great Bodhisattva is the Buddha, the Samaya-sattva is the Bodhisattva, this is the extensive explanation of the brief indication in the chapter of the Vajra family. Place and near place, etc.