Tibetan
་སུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་མཁའ་འགྲོ་མ་བརྒྱད་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ་ལ་ནཱ་ལ་སོགས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་བརྒྱད་གནས་བརྒྱད་པོ་རྣམས་སུ་རྒྱུ་ཞིང་འདུ་བའི་ཕྱིར་མཁའ་འགྲོ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཉིད་དོ་ཞེས་མདོར་བསྟན་པའི་སོ་སོར་བཤད་པའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སོར་མོའི་ཙྪོ་མ་ཡིས་སྐུ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ནཱ་དས་རབ་ཏུ་བསྟན་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་མཁའ་འགྲོ་མའི་རང་བཞིན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སོ་ཞེས་པ་ས་བཅུ་གཉིས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུ་བ་དང༌། འདུས་པས་གསུངས་པའོ། །ཡང་ན་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་དག་གི་གདན་དེ་གནས་པའོ། །ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་ཞེས་པ་སྐྱེས་པའི་ས་སྟེ། སྐྱེ་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཆོས་འབྱུང་དང་དབྱེར་མེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁོ་ན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཚནྡོ་ཉེ་བའི་ཚནྡོ་ཧ། །ཞེས་པ། ཚནྡོ་ཉམས་པ་དང་བྲལ་བ་ཇི་སྲིད་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ཞེས་པའོ། །དེའི་ཨུཧ་ཇི་སྲིད་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྟོགས་པ་ཞེས་པ་སྟེ། འདིས་ནི་འཇིགས་པ་ གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་འདུ་བ་ཉེ་འདུ་བ། །ཞེས་པ་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་པའོ། །འཐུང་གཅོད་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་ཉིད། །ཅེས་པ། འཐུང་གཅོད་གྲོང་གི་མཐར་གནས་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་འདི་དང་ཉེ་བའི་ཉེ་འཐུང་གཅོད་ཅེས་པའི་བར་གྱིས་ཕྱེ་པ་ལས་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ། བདུན་པོ་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་གཉིས་དང་གཞན་ཡང་ལྔ་སྟེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམས་སོ་ཞེས་པ་གང་ཞིག་བཞི་པའི་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་སྟེ། ཉིད་ཅེས་པའི་སྒྲས་ངེས་པ་ཁོ་ནའོ། །དུར་ཁྲོད་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་དེ། །ཞེས་པ་དེ་ཡང་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ནཱ་དའི་བདག་ཉིད་སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པའི་ངོ་བོ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་དེས་པར་རྒྱུ་བ་སྟེ། བཤད་པ་ཡང༌། དུར་ཁྲོད་ཡི་དགས་འདུས་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ཡི་དགས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། དེ་ཡང་འདུས་པ་ནི་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ་ཞེས་པ་ས་བཅུ་གཉིས་ཏེ། འདི་རྣམས་གནས་བཅུ་གཉིས་སོ། །ཡང་ན། འདི་རྣམས་ནི་ཨེ་ཏཱ་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་དེ་རྣམས་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཨེ་ཏཱཿ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །ས་ནི་ཆོས་འབྱུང་གི་རང་བཞིན་ནང་གི་དུམ་བུར་གནས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལྔ་ཞེས་པ་སྟེ། ཉིད་ཅེས་པའི་སྒྲ་ཡིས་ངེས་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་མཁའ་འགྲོ་མའི་རང་བཞིན་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་བཅུ་གཉིས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འདིས་ནི་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་དང༌། །མགོན་པོ་བརྗོད་བྱ་གཞན་གྱིས་མིན། །ཞེས་པ་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམ་པར་དག་པ་འདིས་ནི་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མགོན་པོ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་བླ་མའི་རང་བཞིན་ནོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་ནིང་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ནཱ་ད་བཅིངས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བྱ་བས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །སླར་ཡང་གཞན་ གྱིས་མིན་ཏེ། ཐ་དད་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཡིན་གྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐ་མི་དད་པའི་རང་བཞིན་འདི་རྣམས་ཀྱིས་སོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ཏེ། གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱའི་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཡིན་ནོ། །མགོན་པོ་ནི་འགྲོ་བའི་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཏེ། གཞན་བཅུ་གཅིག་གིས་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །ཡང་ན་མགོན་པོ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་འབྲེལ་པས་གཞན་བཅུ་གཉིས་གྱིས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིས་ནི་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །ས་བཅུ་གཅིག་གི་དབང་ཕྱུག་ནི་སངས་རྒྱས་སོ། །ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་ལྔ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པ་བཅུ་དང་གཉིས་ཀ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཤེས་པ་དང་བཅུ་གཅིག་དང༌། ཤེས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་དང་བཅུ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལས་འདས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ནི་མགོན་པོ་སྟེ། མགོན་པོ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གོ །བཱི་མ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གནས་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེ་ན། གཞན་གྱིས་མིན་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཡིན་ཏེ
Chinese
也因此变得空无。另外，八位空行母是五种智慧和三身之本体，根据处所和近处所的差别，如拉那等八位空行母在八处所中游行聚集，因此三十二位空行母的自性就是如来金刚身，这是简略指示的分别解说。因此，用指端的楚玛充分显示与身无别的纳达，身语意无别即是如来和空行母的自性，身和智慧，为了通过十二地和三十二种不同的差别来证悟，所以是聚集，由聚集所说。或者说，处所和近处所是指如来和空行母们的坐垫所在之处。田和近田是指出生之地，是出生的意思。那即是与法界无别的菩提心之义。香多近香多哈。意思是，香多远离衰败，是无有事物之自性的处所。其乌哈是指思虑和分别思虑的证悟。这说了怖畏。同样，聚集近聚集。是指生、住、灭无别，因此三金刚无别。第四是俱生。饮血近饮血。意思是，饮血住在村落的边际。等等，从这到近饮血之间分开了七种形态。对于那七种形态，也是智慧和方便的自性二者无别的智慧，即二，另外还有五，即如镜子般的五种智慧。也就是说，哪一个是第四自性俱生，那就是二者无别的智慧之本体，五种智慧的自性。用“即”这个词来确定无疑。尸林近尸林。那也是阿黎嘎里的纳达之本体，是舒展和收摄的体性，以二谛的自性来周遍游行。也说道：尸林是意扎聚集之处。意扎是金刚持。
English
And therefore it becomes empty. In addition, the eight Dakinis are the embodiment of the five wisdoms and the three bodies. According to the difference between the place and the near place, such as Lana and other eight Dakinis travel and gather in the eight places, so the nature of the thirty-two Dakinis is the Vajra body of the Tathagata. This is a brief indication of the separate explanation. Therefore, with the Choma at the fingertip, the Nada, which is inseparable from the body, is fully revealed. The inseparability of body, speech, and mind is the nature of the Tathagata and the Dakini, body and wisdom. In order to realize through the twelve grounds and thirty-two different differences, it is a gathering, spoken by the gathering. Alternatively, the place and the near place refer to the place where the seats of the Tathagatas and Dakinis are located. Field and near field refer to the place of birth, which means birth. That is the meaning of Bodhicitta, which is inseparable from Dharmadhatu. Chandoha near Chandoha Ha. It means that Chandoha is far from decay and is the place of the nature of non-existence. Its Uha refers to the realization of thought and differentiated thought. This speaks of fear. Similarly, gathering near gathering. It means that birth, dwelling, and cessation are inseparable, so the three vajras are inseparable. The fourth is co-emergent. Drink blood near drink blood. It means that drinking blood lives on the edge of the village. And so on, from this to near drinking blood, seven forms are separated. For those seven forms, it is also the wisdom of the inseparability of the nature of wisdom and means, that is, two, and there are also five others, that is, the five wisdoms like a mirror. That is to say, whichever is the fourth nature, co-emergent, that is the embodiment of the wisdom of the inseparability of the two, the nature of the five wisdoms. The word "that" is used to determine without doubt. Cemetery near cemetery. That is also the embodiment of the Nada of Ali Kali, the nature of expansion and contraction, and pervades with the nature of the two truths. It is also said: The cemetery is the place where Yidags gather. Yidag is Vajradhara.
Chinese
又，集合是具有集合自性者，即是说十二地。这些是十二处。又，这些是名为“诶达”的智慧。因为存在于它们之中，所以“诶达”是如来们。地是法界自性，安住于内部片段中的五空行母，这是说，“自性”之语是决定的意思。如来和空行母的自性是五蕴。彼即是十二，因为彼之故。“以此乃是十地自在，怙主非由他者所说。”这是说，五蕴自性的如来和空行母清净，以此乃是十地自在。因为彼之故，怙主是三界之尊的自性。因为无二，所以应当说是雌雄同体，这是为了了知那达束缚的自性之作用而双运之故。再次，非由他者，不是由各别的自性，而是由如来和空行母无有差别的自性这些所说。或者，十地自在的眼等清净，地藏等菩提萨埵的自性，由处和近处等这些所说，非由其他的所说。怙主是引导众生的上师佛陀，由其他十一位所说。或者，怙主是金刚持，因为与金刚萨埵相关联，所以由其他十二位所说。以此，十地自在是菩提萨埵。十一地自在是佛陀。十二地自在是金刚持，眼等五根和色等五境清净，十者和由二者所生的识与十一，以及领受识之相与十二，超越彼者是大金刚持。或者，十地自在是怙主，怙主是金刚持嘿汝嘎之相的十自在。由比玛拉等处十地自在这些所说，如果问由何种处差别，不是由其他的，不是由各别的。
English
Also, the gathering is the one with the nature of gathering, which is to say the twelve grounds. These are the twelve places. Also, these are the wisdom called "Etaa". Because they exist in them, "Etaa" are the Tathagatas. The ground is the nature of Dharmadhatu, the five Dakinis residing in the inner fragments, which is to say that the word "nature" is a definite meaning. The nature of the Tathagatas and Dakinis is the five aggregates. That is twelve, because of that. "This is the master of the ten grounds, the protector is not spoken by others." This is to say that the nature of the five aggregates, the Tathagatas and Dakinis are pure, and this is the master of the ten grounds. Because of that, the protector is the nature of the lord of the three realms. Because it is non-dual, it should be said to be hermaphrodite, which is to understand the union of the action of the nature of Nada bondage. Again, not by others, not by the separate natures, but by these natures of the Tathagatas and Dakinis without difference. Or, the eyes of the ten-ground master are pure, the nature of the Bodhisattvas such as Ksitigarbha, spoken by these places and near places, not by others. The protector is the teacher Buddha who guides beings, spoken by the other eleven. Or, the protector is Vajradhara, because it is related to Vajrasattva, so it is spoken by the other twelve. Thus, the master of the ten grounds is the Bodhisattva. The master of the eleven grounds is the Buddha. The master of the twelve grounds is Vajradhara, the five pure senses such as the eyes and the five objects such as form, the ten and the consciousness born of the two and the eleven, and the aspect of experiencing consciousness and the twelve, beyond that is the great Vajradhara. Or, the master of the ten grounds is the protector, the protector is the ten masters of the form of Vajradhara Heruka. Spoken by these ten-ground masters such as Bimala, if you ask what kind of place difference, not by others, not by separate ones.