Tibetan
ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་གང་དབྱེ་བར་བྱ་ཞིང་ཐ་དད་དུ་བྱ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱའི་ལན་གྱིས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ལས་བདག་དང་ཐ་དད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་བརྡ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་གིས་བསྟན་པ་ཙམ་འདུས་པ་ཡིས་ཏེ། ནིའི་སྒྲ་ནི་དམ་ཚིག་གི་བརྡ་ཉིད་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ་ཞེས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་ཕྱག་རྒྱ་ནི་བདག་མེད་མའོ། །སོ་སོ་རེ་རེའི་ཕྱག་རྒྱ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ གིས་དབྱེ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཅི་ལྟར་དམ་ཚིག་གིས་ཞེས་པ་འདུས་པས་སོ། །ནིའི་སྒྲ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་གྱི་དོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གཉིས་ཀ་ཐ་དག་མེད་པ་ཁོ་ན་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་གྱིས་ཞེས་པ། ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །ཕྱག་རྒྱའི་ལན་ཐབས་ཀྱིས་ཐ་དད་མེད་པར་དབྱེ་བར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་གིས་ཞེས་པ་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་འདུས་པ་སྟེ། ནིའི་སྒྲ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང༌། སྙིད་ལ་གནས་པའི་གདམས་དག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གདམས་དད་དེ་ཡང་ཅི་ལྟར་བུ་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སོར་མོ་གཅིག་ཅེས་རབ་བརྗོད་དེ། །གཉིས་ཀྱིས་ཞེས་པའང་དེ་མ་ཐག །གཡོན་པའི་མཐེ་བོང་ཞེས་རབ་བརྗོད། །དེ་ནས་མིང་མེད་ཅེས་པ་སྟེ། དབུ་མ་ཞེས་ནི་གང་བརྗོད་དང༌། །སླར་ཡང་མིང་མེད་ཅེས་པ་སྟེ། །གང་ཡང་གོས་ཞེས་ཡབ་བརྗོད་དང༌། །དེ་རྗེས་ནུ་མ་ཞེས་པ་དང༌། །གང་ཞིག་ས་ཞེས་རབ་བརྗོད་དང༌། །གཞན་ཡང་ཁྲོ་གཉེར་ཞེས་པ་དང༌། །གང་ཞིག་དཔྲལ་བ་ཞེས་བརྗོད་དང༌། །དེ་ནས་གང་ཞིག་རྐང་མཐིལ་ཏེ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ལས། །གནས་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་ཀྱིས་ནི། །འདི་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་བཅུ་གཉིས་འགྱུར། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྣམ་དག་པ། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་ས་རྣམས་ཏེ། །གང་ཞིག་སྔར་བརྗོད་ཙ་རྣམས་ནི། །མི་ཕྱེད་ལ་སོགས་ཉི་ཤུ་བཞི། །ཙྪོ་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པར་ངེས། །དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པས་སྤྱོད་པ་ཞུགས་པ་དེའི་དམ་ཚིག་གི་བརྡ་ཤེས་ན་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཡིད་ཆེས་ཤིང་མཉེས་པར་འགྱུར་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །སྨྲས་པ་ནི་སེམས་ཀྱིས་འགྲོས་པའོ། །ཨེ་མ་བདག་ནི་མཚར་ཏེ། འདི་ནི་བདག་གི་བུའོ། །བདག་གིས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ཅི་ལྟར་དེ་ནི་བྱ་བ་ཡང་ཤེས་པར་གྱུར་ཏེ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལས་རྣལ་འབྱོར་མས་སྨྲས་པ། ཨེ་མ་བུ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །ཞེས་སོ། །ཡང་ན། དེ་ལ་ཞེས་པ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་གནས་པ་ལ་སྨྲས་པ་ནི་སྒྲ་དན་ལྡན་པར་གྱུར་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཞེས་ཙ་རྣམས་སོ། །དེ་ཐམས་ཅད་གང་ལས་ཤེ་ན། ཨ་ཤེས་རབ་ཨཱ་ལིའོ། །ཧོ་ཐབས་ཀཱ་ལི་སྟེ་ཨ་ཧོ་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པ་ཚ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ནི་བུ་སྟེ་དེ་ཡང་ ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་དེ་ཉིད་མཚན་མར་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཙྪོ་མ་བསྟན་པ་མངོན་པར་བརྗོད་ནས་འདུ་བའི་བརྡ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཕྲེང་བའི་ལག་པ་ཞེས་པ་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་འཛིན་པའི་ཚུལ་ཏེ། ལག་པ་གཉིས་ཀའི་མཐེ་བོང་དང་སྡིགས་མཛུབ་དག་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་ལག་པ་གཅིག་སྟེང་དང་གཞན་འོག་ཏུ་གཟུང་བར་བྱ་ཞིང་གཉིས་ཀྱི་བར་ཁྲུ་གང་གི་ཚད་དམ་ལྷག་པ་ཡང་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །གལ་ཏེ་འདི་ལྟ་བུའི་རྣམ་འགྱུར་སྟོན་པར་བྱེད་ན། དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་འདུ་བར་བྱའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་འགྱུར་ཏེ། གལ་ཏེ་ཕྲེང་བའི་ལག་སྟོན་ན། དེའི་ཚེ། འདུ་བར་བྱ་ཞེས་སྨྲ་བ་ཡིན་ཞེས་པ་འདིས་ཇི་ལྟར་ཕྲེང་བ་མེ་ཏོག་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུས་པས་འདུས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་རྣམས་ཀྱང་འདུའོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན། གལ་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་ཕྲེང་བ་ནི་མ་མཱ་མ་ཀཱི་ཆུའི་ཁམས་དང་ཨ་བདག་མེད་མ་སྟེ། གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ལན་ཅིང་འཛིན་པ་ནི་ཕྲེང་བ་སྟེ། ཆ་བཅོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ལས་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔ་རྣམས་སོ། །དེའི་ལག་པ་ནི་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་གཉིས་ཏེ་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དབྱེར་མེད་པར་སྟོན་ཅིང་ཤེས་པས་རྟོགས་པར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་དེའི་ཕྱིར་འདུས་པ་དང་འདུ་བ་དང༌། འདུ་བར་བྱེད་པས་འདུ་བར་བྱ་ཞེས་པ་དེ་ཟད་པ་དང་སྒྲིབ་པ་དམིགས་པ་མེད་པས་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །སྨྲ་བ་ནི་བརྗོད་པ་ནཱ་དའི་ཕྲེང་བ་སྟེ། དེས་འདུ་བར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཕྲེང་བ་མངོན་པར་བཏང་བྱས་ན། །དམ་ཚིག་ལ་གནས་བརྟུལ་ཞུགས་བཟང༌། ཕྲེང་བ་མངོན་པར་བཏང་ཞེས་པ་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་མངོན་པར་བཏང་ཞིང་འཕེན་པར་བྱེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཏེ། འདིས་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་འཛིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་འཕེན་པའི་ཚུལ་བྱས་ན་དམ་ཚིག་འདུས་པ་ལ་བརྟན་པར་གནས་པ་ཁྱོད། ཀྱེ་བརྟུལ་ཞུགས་བཟང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་དམ་ཚིག་གི་བརྡ་ཤེས་ པ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་ཕྲེང་བ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་མེད་མ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་མངོན་པར་བཏང་བ་ནི་ཀུན་ནས་བསྐུལ་བ་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་རང་བ
Chinese
如是说。 又或者应当分辨、应当区分，以手印的回答。 手印没有差别，从我与无差别本身的誓言的表示来说。 因为那样的缘故，仅仅以誓言所表示的聚集，尼的语气是誓言的表示本身是特殊的，这是特殊的意思。 又或者手印是无我母。 各个不同的手印，金刚持应当分辨。 那又如何以誓言呢，说是聚集。 尼的语气是“为了什么”的意思，为了什么两者都是没有差别呢。 又或者手印，以手印的回答来说，手印是智慧。 手印的回答，以方便来无差别地分辨。 誓言，说是诸神的聚集，尼的语气是特殊的意思。 那就是，应当从安住于心髓的诀窍中了解。 诀窍，那又如何是儿子呢？ 应当说，说“一指”等，立刻说“以二”。 说“左手拇指”等。 然后是“无名”，说是“中指”。 再次是“无名”，说“任何衣服”等，说是父亲。 之后是“乳房”等，说“任何土地”等。 另外是“怒纹”等，说“任何额头”等。 然后是“任何脚底”，从智慧方便的集合中，以处所等的数量，这些变成十二手印。 方便和智慧完全清净，是二十四个处所。 任何先前所说的“擦”等，是不可分等二十四。“擦”确定是手印。 以那样的次第进入修行，如果知道那样的誓言表示，瑜伽母们就会相信并且欢喜，是具有瑜伽的瑜伽母。 说是以心来行进。 唉玛，我真稀奇，这是我的儿子，是我所生，怎么他也能知道行为呢。 从那之后，瑜伽母说，唉玛，儿子真是大悲。 如是说。 又或者，对于那，说是对于那样如是安住的，说是具有声音和意义的。 瑜伽母，说是“擦”等。 所有那些从哪里来呢？ 阿，智慧，阿哩。
English
Thus it is said. Or, what should be distinguished and differentiated, by the answer of the mudra. The mudra is without difference, from the expression of the samaya of the self and non-difference itself. Because of that very reason, it is only by the gathering indicated by the samaya. The sound 'ni' means that the expression of the samaya itself is special, which is the meaning of special. Or else, the mudra is the selfless mother. Each and every mudra should be distinguished by Vajradhara. How is that also by samaya, which means by gathering. The sound 'ni' means 'for what reason', for what reason are both of them without any difference. Or else, the mudra, by the answer of the mudra, the mudra is wisdom. The answer of the mudra should be distinguished without difference by means of skillful means. Samaya means the gathering of the deities, the sound 'ni' means special. That is, it should be understood from the instructions abiding in the essence. Instructions, how is that also a son? It should be said, saying 'one finger' etc., immediately saying 'by two'. Saying 'left thumb' etc. Then it is 'nameless', saying 'middle finger'. Again it is 'nameless', saying 'any clothes' etc., saying father. After that it is 'nipple' etc., saying 'any land' etc. Furthermore it is 'frown' etc., saying 'any forehead' etc. Then it is 'any sole of the foot', from the collection of wisdom and skillful means, by the number of places etc., these become twelve mudras. Skillful means and wisdom are completely pure, they are the twenty-four places. Any 'tsa' etc. that were previously said, are the indivisible twenty-four. 'Tsho' is definitely said to be a mudra. Entering into practice in such an order, if one knows such a samaya expression, the yoginis will believe and be pleased, they are yoginis endowed with yoga. It is said to proceed with the mind. Ema, I am amazed, this is my son, I have given birth to him, how can he also know the actions. After that, the yogini said, Ema, the son is very compassionate. Thus it is said. Or else, to that, it is said to be abiding in such a way, it is said to be endowed with sound and meaning. Yogini, it is said to be 'tsa' etc. Where do all those come from? A, wisdom, A li.
Chinese
哦！霍，方便卡利，即阿霍，意为智慧与方便无别，远离热恼。那是子，也是一切无相之自性。大悲即是将其立为相，意为具有世俗谛与胜义谛二者之体性。表示“措玛”后，应表达聚集之象征，即“花鬘之手”，意为手持花鬘之姿势：双手之拇指与食指相合，一手在上，一手在下持握，二者之间应有一肘或更多之距离。若示现如此之姿态，则可说“瑜伽母众当聚集”。若示现花鬘之手，则应说“当聚集”，此意为如花鬘将各种颜色之花朵串联聚集一般，彼等亦当聚集。又，若问为何花鬘是玛（藏文，梵文天城体：मा，梵文罗马拟音：mā，汉语字面意思：母），玛玛吉（藏文，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmākī，汉语字面意思：妈妈吉）是水之界，阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是无我母，二者是无别之自性菩提心。持握此者即是花鬘，是十五分之体性，即十五空行母。其手是五之体性，即二者，表示根与境无别，若以智慧了悟，则因此聚集与会合，以及能聚集者，故应安住于无尽、无障、无相之中。言说是语，是那达之花鬘，意为“当聚集”。花鬘若已放，当住誓言善持行。 “花鬘若已放”，意为如放开、抛掷花鬘一般，以此方式，若以持花鬘之姿势而抛掷手印，则汝当安住于誓言之聚集，善持行者以善妙之行为了解誓言之象征。又，花鬘意为与金刚持无别之无我母，是胜义谛之自性。放开此者，即以全然激励、欢喜之姿态安住，是世俗谛之自性。
English
O! Ho, the skillful Kali, namely Aho, means that wisdom and skill are inseparable, free from heat. That is the son, and also the nature of all without characteristics. Great compassion is to establish it as a characteristic, meaning that it possesses the nature of both the conventional truth and the ultimate truth. After expressing "Tso Ma," the symbol of gathering should be expressed, which is "the hand of the garland," meaning the posture of holding a flower garland: both hands' thumbs and index fingers are joined together, one hand above and the other below, and the distance between the two should be one cubit or more. If such a posture is shown, then it can be said, "The yoginis should gather." If the hand of the garland is shown, then it should be said, "Should gather," which means that just as a garland strings together various colors of flowers, so too should they gather. Furthermore, if asked why the garland is Ma (Tibetan, Devanagari: मा, Romanized Sanskrit: mā, literal Chinese meaning: mother), Mamaki (Tibetan, Devanagari: मामाकी, Romanized Sanskrit: māmākī, literal Chinese meaning: Mamaki) is the element of water, and A (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A) is the selfless mother, the two are the inseparable nature of bodhicitta. Holding this is the garland, which is the nature of fifteen parts, namely the fifteen dakinis. Its hand is the nature of five, namely the two, indicating that the root and the object are inseparable, and if understood with wisdom, then because of this gathering and assembly, and the one who can gather, therefore one should abide in the endless, unobstructed, and without characteristics. Speech is language, the garland of Nada, meaning "should gather." If the garland is released, abide by the vows and maintain good conduct. "If the garland is released," meaning like releasing and throwing a flower garland, in this way, if the mudra is thrown in the posture of holding a flower garland, then you should abide steadfastly in the gathering of vows, the well-behaved practitioner understands the symbol of the vows through good conduct. Furthermore, the garland means the selfless mother inseparable from Vajradhara, which is the nature of the ultimate truth. Releasing this means abiding in a completely encouraging and joyful manner, which is the nature of the conventional truth.