Tibetan
་ཞིང་གཏང་པར་བྱའོ། །འདིས་ནི་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་པའོ། །གང་ཞིག་གུང་མོ་སྟོན་པ་ན། །དེ་ཡི་ཕྱོགས་གཅིག་པ་སྦྱིན་བྱ། །མཛུབ་མོ་དང་མཐེ་བོང་དག་མཐོའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཡང་ན། དབུ་མ་པ་ཞེས་པ་སྟེ་མཐའ་བཞི་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་དབུ་མ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རང་བཞིན་འདིས་སྟོན་པ་མངོན་དུ་བྱ་བ་སྟེ། ནིའི་སྒྲ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཏེ་གང་ཞིག་ཡང་རླུང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནཱ་དའི་ཕྲེང་བ་གཉིས་སོ། །དེ་ཡང་དབྱེར་མེད་པ་ལས་ཨ་བདག་མེད་མ་སྟེ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡཱ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་བའོ། །འདི་ཉིད་ཕྱོགས་གཅིག་པ་སྟེ། ཕྱོགས་གཅིག་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་འདི་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་གཅིག་པ་སྟེ། དེ་བསྒྲགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའོ། །གཅིག་དང་གཉིས་གསུམ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དོ། །མཐེ་བོད་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །མིང་མེད་ནི་འོད་དཔག་མེད་དོ། །མཐེའུ་ཆུང་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །གུང་མོ་ནི་རིན་ཆེན་དབང་པོའོ། །ཕྱོགས་གཅིག་པ་སྡིགས་མཛུབ་ ནི་རྣམ་པར་སྔ་མཛད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལག་པ་གཡོན་པ་དང་གཡས་པ་ཉིད་དང༌། གཡས་པ་དང་གཡོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྤུན་དང་སྲིང་མོའི་ལག་པ་དག་གོ །གང་ཞིག་མིང་མེད་སྟོན་པ་ན། །དེ་ལ་མགྲིན་པ་རབ་ཏུ་བསྟན། །ཞེས་པ་སྔར། གང་ཞིག་མིང་མེད་སྟོན་པ་ན། །ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཕྱག་རྒྱག་བཤད་པའོ། །ད་ནི། གང་ཞིག་མིང་མེད་སྟོན་པ་ན། །དེ་ཡི་མགྲིན་པ་རབ་ཏུ་བསྟན། །ཞེས་པ་གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་མ་མིང་མེད་སྟོན་པ་དེའི་ཚེ། རྣལ་འབྱོར་པ་མགྲིན་པ་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། འདིས་སྔར་བརྗོད་བའི་བརྡ་རྣམས་ལ་རྣལ་འབྱོར་མའི་བརྡ་ལག་པ་གཡོན་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་པའི་བརྡ་ཡང་ལག་པ་གཡས་པ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན། མིང་མེད་ཅེས་པ་འོད་དཔག་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། དེ་སྟོན་པ་ནི་སྣང་བ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པའོ། །མགྲིན་པ་ཞེས་པ་མགྲིན་པ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ནོ། །སྣང་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་ཏེ། ཡང་དག་པར་རིག་པའི་རང་བཞིན་ཡང་ཆ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉི
Chinese
应布施田。这即是证悟二者无别，即一切种智之义。若示中指时，应施彼之单方。应以指头与拇指，以高之方式指示。又，所谓中观者，谓从四边解脱故，以中观无所缘之自性，乃不分别之智慧。应使此自性之指示显现。尼字乃差别之义。彼亦是智慧，即所谓风、智慧与方便之自性，二那达之鬘。彼亦从无别中，阿，无我母，以二者无别故，亚，三金刚无别。此即单方，单方乃真实之智慧。以彼在于此故，是单方，为宣说彼故，单方乃极清净之智慧之义。一与二三，三金刚无别，乃五智慧之自性。拇指是不动佛。无名指是无量光佛。小指是不空成就佛。中指是宝生佛。单方期克印 是先行，乃五如来之自性之左右手，以及左右手乃兄弟姐妹之手。若示无名指时，应极显喉咙。如前所说。若示无名指时，是说瑜伽士之手印。现在，若示无名指时，应极显彼之喉咙。谓若瑜伽母示无名指之时，瑜伽士应示喉咙，此谓对于先前所说之手势，瑜伽母之手势是左手，而瑜伽士之手势是右手。又，所谓无名指是无量光菩提心，示彼乃使显现完全清净。所谓喉咙，即以喉咙十六瓣，乃十六空性之自性。显现乃世俗谛之自性之悲心，真实之觉性亦以无分而为空性之自性。彼
English
The field should be given. This is the realization that the two are inseparable, which means omniscience. When the middle finger is shown, one side of it should be given. The finger and thumb should be pointed out in a high manner. Also, the so-called Madhyamaka is said to be liberated from the four extremes, so the wisdom of non-discrimination is the nature of Madhyamaka without object. This nature should be revealed by the indication. The word 'ni' means distinction. That is also wisdom, that is, the nature of wind, wisdom and means, the two garlands of Nada. Also, from the inseparable, A, the mother of no self, because the two are inseparable, Ya, the three vajras are inseparable. This is the one side, the one side is the true wisdom. Because it is in this, it is one-sided, and because it is to be proclaimed, one-sided is the meaning of extremely pure wisdom. One and two three, the three vajras are inseparable, is the nature of the five wisdoms. The thumb is Akshobhya. The nameless finger is Amitabha. The little finger is Amoghasiddhi. The middle finger is Ratnasambhava. The one-sided threatening mudra is the first act, the left and right hands of the nature of the five Tathagatas, and the left and right hands are the hands of brothers and sisters. If you show the ring finger, you should show your throat very much. As mentioned earlier. When the nameless is shown, it is the explanation of the yogi's mudra. Now, when the nameless is shown, his throat should be shown very much. That is, when the yogini shows the nameless, the yogi should show the throat, which means that for the gestures mentioned earlier, the yogini's gesture is the left hand, and the yogi's gesture is the right hand. Also, the so-called nameless is the immeasurable light bodhicitta, showing it is to make the appearance completely pure. The so-called throat, that is, with the sixteen petals of the throat, is the nature of the sixteen emptinesses. Appearance is the compassion of the nature of the conventional truth, and the nature of true awareness is also the nature of emptiness without division. That
Tibetan
ད་ཀྱི་ཕྱིར་ནིའི་སྒྲ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡཱ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་རབ་ཏུ་བསྟན་ཞེས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེའི་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། འདིས་ནི་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་མཐོང་ཞེས་པའོ། །གང་ཞིག་གོས་ནི་སྟོན་པ་ན། །དེ་ཡི་རྩེ་གསུམ་རབ་ཏུ་བསྟན། །གོས་ཞེས་པ་གོས་འཛིན་པའི་བརྡ་མཁའ་འགྲོ་མ་གང་ཞིག་སྟོན་པ་ན། མཁའ་འགྲོ་མ་དེའི་རྩེ་གསུམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པར་བྱའོ། །རྩེ་གསུམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་མཐེ་བོང་གི་རྩེ་མོ་དང་མཐེའུ་ཆུང་གི་རྩེ་མོ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ་དོར་ནས་སོར་མོ་གསུམ་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་གོས་ཞེས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །གང་ཞེས་པ་བདག་མེད་མ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྟོན་པ་ཡང་དག་པར་བསྟན་ཅིང་མཐོང་ བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། འདིས་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྡད་བྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམས་མཐོང་བ་ཞེས་པའོ། །གང་ཞིག་ནུ་མ་སྟོན་པ་ན། །དེ་ཡི་མཚམས་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན། །ཞེས་པའི་དོན་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཁོ་ནའོ། །ཡང་ན་ནུ་མ་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་གཉིས་སོ། །སྟོན་པ་ནི་དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། མཚམས་ནི་དེ་ཡོངས་སུ་བཅད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཅི་ལྟར་ནའི་སྒྲ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་གྱི་དོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཡཱ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་དེའི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སྟོན་ཅིང་བསྟན་པ་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང་དབྱེར་མེད་པ་རྟོགས་པས་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། གང་ཞིག་ས་ནི་སྟོན་པ་ན། །དེ་ཡི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྟན། །འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་མཐེ་བོད་དང༌། །མཐེའུ་ཆུང་དག་ཕན་ཚུན་ཙེ་མོ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། ཟླུམ་པོའི་རྣམ་པས་སྟོན་པའོ། །ཡང་ན། ས་ཞེས་པ་ས་གཞི་ཆོས་འབྱུང་སྟེ། ད་སྟོན་པ་ནི་མཐོང་བས་རྣམ་པར་གནས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ངེས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་འཁོར་ལོ་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཡཱ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། གང་གི་ཞེ་ན། དེའི་ཞེས་པ་ཆོས་འབྱུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏེ། ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་གནས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ
Chinese
现在的“因为”一词是特别的意思。像这样，因为从特别超胜之处，菩提心是空性，并且慈悲没有分别啊！三金刚没有分别。正因为如此，所谓的“它的完全显示”就是那个菩提心的完全显示，是殊胜的智慧。这指的是，二者没有分别，正确地见到智慧。如果显示衣服，就完全显示它的三尖。所谓“衣服”是执持衣服的表示，如果显示任何空行母，就应显示那个空行母的三尖手印。所谓“三尖手印”就是拇指的尖端和小指的尖端合在一起，然后放下，显示三个手指。或者，“衣服”是世俗谛。所谓“任何”是无我母，是胜义谛。而且，显示就是正确地显示并见到智慧。因为二者没有分别，所以应生起正确的智慧。这指的是，没有智慧的迟钝，见到五种智慧。如果显示乳房，就完全显示它的界限。这句的意义非常清楚。或者，“乳房”是智慧和方便二者。显示就是像那样变化的智慧。界限就是完全断绝的自性。如果问“怎么样呢？”，“怎么样呢？”的意思是“因为什么？”。因为什么啊？三金刚没有分别。如果问“那怎么样呢？”，因为显示并指示它的智慧和方便，是见到智慧。应由智慧本身生起，并通过认识没有分别而安住，这就是它的意义。如果显示土地，就完全显示它的轮。所谓“轮”就是拇指和，小指的指尖互相接触，以圆形的方式显示。或者，土地是地基法生。现在显示就是通过见而安住，并通过智慧来确定。那个轮就是坛城，如镜子等是五种智慧的自性。那也是啊！三金刚没有分别。如果问“因为什么？”，所谓的“它的”就是完全显示法生的坛城，殊胜的智慧安住于没有二元性
English
Now, the word "because" means special. Like this, because from the especially surpassing place, the Bodhicitta is emptiness, and compassion is without distinction! The three vajras are without distinction. Precisely because of this, the so-called "its complete display" is the complete display of that Bodhicitta, it is the excellent wisdom. This refers to, the two are without distinction, correctly seeing wisdom. If showing the garment, then completely show its three points. The so-called "garment" is the indication of holding the garment, if showing any Dakini, then the three-pointed mudra of that Dakini should be shown. The so-called "three-pointed mudra" is the tip of the thumb and the tip of the little finger put together, and then put down, showing three fingers. Or, "garment" is the conventional truth. The so-called "any" is the selfless mother, is the ultimate truth. Moreover, showing is correctly showing and seeing wisdom. Because the two are without distinction, correct wisdom should be generated. This refers to, without the dullness of wisdom, seeing the five wisdoms. If showing the breasts, then completely show its boundaries. The meaning of this sentence is very clear. Or, "breasts" are wisdom and means, the two. Showing is the wisdom that has changed like that. The boundary is the nature of complete severance. If asking "how is it?", the meaning of "how is it?" is "because of what?". Because of what? The three vajras are without distinction. If asking "then how is it?", because showing and indicating its wisdom and means, it is seeing wisdom. It should be generated by wisdom itself, and abide by realizing no distinction, that is its meaning. If showing the earth, then completely show its wheel. The so-called "wheel" is the thumb and, the fingertips of the little finger touching each other, showing in a circular way. Or, the earth is the earth-base Dharma origin. Now showing is abiding through seeing, and determining through wisdom. That wheel is the mandala, like a mirror etc. is the nature of the five wisdoms. That is also! The three vajras are without distinction. If asking "because of what?", the so-called "its" is completely showing the Dharma origin mandala, the excellent wisdom abiding in non-duality.