Tibetan
བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་དགུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པའི་གནས་པའོ། །དེའི་ལེའུ་ནི་སྦས་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་སྣང་བའོ། །དེ་ཡང་དྲུག་པ་ནི་དྲུག་པ་རྣམས་ཀྱི་རྫོགས་པ་ཞེས་པའོ་ཞེས་པ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་བཤད་ཁ་སྦྱོར་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པ་ལས་ལེའུ་དྲུག་པའོ།། །། བདུན་པ། བརྡ་དང་གནས་ངེས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་བཤད། ལྟ་སྟངས་དགུག་དང་བརྡ་ཆེན་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་མདོར་བསྟན་པ་དེ་ལ་བརྡ་ཆེན་ནི་སྤྱོད་པའི་ལེའུའི་བར་མ་ཆད་པར་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ངེས་པ་མེད་པས་གནས་པའི་ཕྱིར། དེ་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་བསྐོར་ཞིང་སྦས་པའི་སྤྱོད་པས་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་མས་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་བརྡ་མི་ཤེས་པ་ནི་མཚོན་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་དེ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་འདུས་པ་མེད་པས་བསྐྱོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བསྐྱོད་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ཡང་རང་གི་དམ་ཚིག་གི་བརྡ་ཤེས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། དེ་ལ་མཉེས་པར་འགྱུར་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་དང་འདུས་པས་ངེས་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཙྪོ་མའི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ནས་ཞེས་པ་སྤྱོད་པའི་ལེའུའི་བར་མ་ཆད་པ་ཁོ་ནར་རྣལ་འབྱོར་པས་རྣལ་འབྱོར་མའི་བརྡ་བསྟན་པ་མཚོན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཙྪོ་མའི་སྒྲས་ཙྪོ་མའི་བརྡའོ། །དེའི་ལེའུ་རབ་ཏུ་བརྟན་པར་བྱའོ། །གང་གིས་སྤུན་དང་སྲིང་མོར་ཡང༌། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཤེས་བྱ་བ། །ཞེས་པ་བརྡ་གང་གིས་ན་དེས་སྤུན་རིགས་གཅིག་དང་འབྲེལ་བ་སྟེ། གཉིས་ཀ་དམ་ཚིག་ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྲིང་མོ་ཡང་ངོ༌། །ཡང་ན་སྤུན་དང་སྲིང་མོ་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དག་གོ །གང་གིས་ཞེས་པ་རླུང་གིས་ཏེ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ནཱ་ དའི་བདག་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱད་པར་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གཉིས་ཀ་ལ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དང་ཡིག་ལས་སྤུན་ཉིད་སྲིང་མོ་སྟེ། ཐབས་ཉིད་ཤེས་རབ་བོ། །ཡང་ཞེས་པ་འདིས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་གྱི་སྲིང་མོ་ཡང་སྤུན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཉིད་ཀྱང་ཐབས་སོ་ཞེས་འདིར་ཐེ་ཚོམ་དང་དོགས་པ་མེད་དེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པའོ། །བརྡ་ཉིད་གསུངས་པ། གང་ཞིག་སོར
Chinese
所有逝者的身语意，作为九金刚自性的坛城中的瑜伽行，是世俗谛和胜义谛无别的处所。那一章节是隐秘完全显现的景象。又是第六，名为第六者们的圆满，这是《喜金刚》释论极净合修中的第六章。 第七，指示手印和处所决定的章节的解释。 “观看姿势和大手印等”，总的来说，大手印在行为章节中没有间断地详细解释。因为行为的瑜伽士没有确定地处在某个地方。所以在处所和近处所等处所巡游，以隐秘的行为安住的瑜伽士，如果不知道至上瑜伽母正确指示的手印，就不能象征。因此，此人因为没有和他们一起聚集，所以会移动，因为他移动，所以成就衰退。无论何时，当他知道了自己誓言的手印时，他都会感到高兴，因此，通过与他们聚集，他肯定会成就。因此说：“从那以后，将解释措玛的章节”，从那以后，为了瑜伽士象征性地指示瑜伽母的手印，只有在行为章节中没有间断，措玛这个词就是措玛的手印。那一章节应该非常稳定。如果通过任何（手印），对于兄弟和姐妹，都应该毫无疑问地了解。手印通过任何（方式），他与兄弟（指）同一家族有关，因为两者誓言没有差别。同样，姐妹也是。或者，兄弟和姐妹是指智慧和方便。通过任何（方式），是指通过风，要特别了解阿哩嘎哩的纳达的自性，因为两者都通过两者无别而证悟。从“和”字来看，兄弟本身就是姐妹，方便本身就是智慧。而且，这不仅是方便和智慧，姐妹也是兄弟，智慧本身也是方便，这里没有怀疑和疑惑，因为没有分别念，这才是喜金刚。手印本身被讲述，任何...
English
The body, speech, and mind of all Sugatas, as the yoga practice in the mandala of the nine vajras of self-nature, is the place where conventional truth and ultimate truth are inseparable. That chapter is the appearance of the completely revealed secret. And the sixth is called the perfection of the sixth ones, which is the sixth chapter from the commentary on Hevajra, the extremely pure union practice. Seventh, an explanation of the chapter on indicating mudras and places. "Looking postures and great mudras, etc.," In short, the great mudra is explained in detail in the chapter on conduct without interruption. Because the yogi of conduct does not reside in a fixed place. Therefore, the yogi who dwells in places and nearby places, etc., and dwells with secret conduct, if he does not know the mudra correctly indicated by the supreme yogini, he cannot symbolize it. Therefore, this person will move because he is not gathered with them, and because he moves, the accomplishment will decline. Whenever he knows the mudra of his own vows, he will be pleased, and therefore, by gathering with them, he will surely accomplish it. Therefore, it is said, "From then on, the chapter of Choma will be explained," from then on, in order for the yogi to symbolically indicate the mudra of the yogini, only in the chapter of conduct without interruption, the word Choma is the mudra of Choma. That chapter should be very stable. If through any (mudra), for brothers and sisters, it should be known without doubt. The mudra through any (means), he is related to the same family as the brother, because the vows of both are not different. Similarly, so are the sisters. Or, brothers and sisters refer to wisdom and means. Through any (means), it refers to through wind, it should be especially understood that the self-nature of Ali Kali's Nada, because both are realized through the inseparability of both. From the word "and", the brother himself is the sister, and the means itself is the wisdom. Moreover, this is not only means and wisdom, but the sister is also the brother, and wisdom itself is also the means, there is no doubt or hesitation here, because there is no discrimination, this is Hevajra. The mudra itself is spoken, any...
Tibetan
་མོ་གཅིག་སྟོན་དང༌། །ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་གང་སུ་ཞིག་གལ་ཏེ་ལག་པ་གཡོན་བའི་སོར་མོ་གཅིག་སྟོན་པར་བྱེད་ན་དེས་དེའི་ཚེ་ཁྱེད་ཅག་ལེགས་པར་འོངས་སམ་ཞེས་བརྗོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན། གཅིག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །སོར་མོའི་སྒྲས་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔའོ། །གཅིག་དང་སོར་མོ་ཡང་སོར་མོ་གཅིག་སྟེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྟོན་ཞེས་པའི་གསུང་ལས་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཉིས་ཀྱིས་ལེགས་པར་འོངས་པ་ཡིན། གཉིས་ཀྱིས་ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་ལག་པ་གཡས་པའི་སོར་མོ་གཉིས་སྟོན་པས་ལེགས་པར་འོངས་པ་ཡིན་ཞེས་པ་ངེད་ཅག་ལེགས་པར་འོངས་ཞེས་བརྗོད་པར་འགྱུར་རོ། །ལེགས་པར་འོངས་ཞེས་པ་ལེགས་པར་རང་རིག་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །བརྗོད་ཅེས་པ་གསུང་རྡོ་རྗེའོ། །འདིས་གང་ཞིག་འགྱུར་བ་ཡང་རླུང་སྟེ་ནཱ་དའི་ཕྲེང་བ་གཉིས་སོ། །ཨ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ཞེས་པ་ཡཱ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའོ། །དང་གི་སྒྲ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་ཏེ། ཁྱད་པར་ཉིད་ནི་བཞི་པ་སྟེ། ལེགས་པར་འོངས་པ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡང་ན་གཉིས་ཀྱིས་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དག་གིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །ལེགས་པ་ནི་ཁུ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། དེའི་ཚེ་ལེགས་པར་འོངས་པ་ནི་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཡོན་པའི་མཐེ་བོང་བསྡམས་པ་ལས་བསྙུན་གྱི་ཕྱག་རྒྱར་ཤེས་པར་བྱ། དེར་དགེ་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཅི་ལྟར་གཡོན་པའི་མཐེ་བོང་བསྡམས་པ་ལས་ཞེས་པ་གཡོན་པའི་མཐེ་བོང་ནང་དུ་བྱས་ཏེ། སོར་མོ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཁུ་ཚུར་བཅིངས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། ཡང་ན་གུང་མོ་དང་མཛུབ་མོ་དག་གི་བར་དུ་གཡོན་པའི་མཐེ་བོང་བཅུག་སྟེ་བསྡོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན། བདེ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་པོ་དེ་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །གཡོན་པའི་མཐེ་བོང་གི་སྒྲས་གཡོན་པ་ནི་བདག་མད་མའོ། །མཐེ་བོང་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །གཉིས་པོ་བསྡམས་པ་ནི་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་མིང་མེད་སྟེར་བ་ན། །དེ་ལ་མཐེའུ་ཆུང་སྤྱད་པར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཞིག་མིང་མེད་མ་ཐེའུ་ཆུང་དང་ཉེ་བའི་སོར་མོ་སྟེར་བ་དེ་ལ་འཐེའུ་ཆུང་སྤྱིན་པར་བྱའོ། །ཡང་ན། གང་ཞིག་མིང་མེད་བདག་མེད་མ་སྟེ་སྟེར་ཞིང་སྤོང་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཆ་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་མེད་པ་རྟོགས་པས་གནས་པ་དེ་ལ་མཐེའུ་ཆུང་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྟན་པར་གནས་པ་སྦྱིན
Chinese
手指一指！意思是说，任何瑜伽母，如果用左手的手指指一下，她就会说：“你们来得好吗？”或者说，一指的是金刚持。手指的词语指的是无我母等十五位空行母。一和手指，也就是一指，是智慧和方便无二别的身金刚显现的特征。二者来得好。二者，意思是说，瑜伽士用右手的手指指两下，说来得好，意思是说我们来得好。来得好，意思是说很好地自证是意金刚。说，意思是语金刚。这会变成什么呢？也是风，也就是那达的两串。阿阿瓦dhū缇，意思是雅金刚三者无二无别。和的词语是特别的意思，特别本身是第四，也就是来得好是自证的智慧。或者说，二者指的是金刚和莲花相互融合。好是精液菩提心，那时来得好就是自证的智慧。左手拇指握住，要知道是生病的印契。在那里要知道是善的特征，怎么样左手拇指握住，意思是说左手拇指放在里面，用四个手指握拳的意思。或者说，用中指和食指之间夹住左手拇指来合拢。或者说，是安乐的印契，要知道是印契的成就。左手拇指的词语，左手是无我母。拇指是金刚持。两者握住是认识到两者无二无别，因为那个原因。谁给予无名指，就应该使用小指。任何瑜伽士给予无名指，也就是和小指相近的手指，就应该给予小指。或者说，谁给予无名指，也就是无我母，给予和舍弃，因为那是远离部分的自性。认识到无自性而安住的，就给予小指金刚持安住。
English
Pointing one finger! It means that any yogini, if she points with a finger of her left hand, she will say, "Have you come well?" Or, one refers to Vajradhara. The word finger refers to the fifteen dakinis such as the Selfless Mother. One and finger, that is, one finger, is the characteristic of the manifestation of the body vajra, in which wisdom and means are inseparable. The two have come well. The two, meaning that the yogi points twice with the fingers of his right hand, saying that he has come well, meaning that we have come well. Coming well means that it is very well self-realized as the mind vajra. Saying means speech vajra. What will this become? It is also wind, that is, the two strands of Nada. A A Wa dhūti, meaning that the Ya vajra three are inseparable. The word "and" means special, and special itself is the fourth, that is, coming well is self-realized wisdom. Or, the two refer to the union of vajra and lotus. Good is semen bodhicitta, and then coming well is self-realized wisdom. Holding the left thumb, know that it is the mudra of illness. There, know that it is the characteristic of goodness, how the left thumb is held, meaning that the left thumb is placed inside, meaning that the four fingers are clenched into a fist. Or, the left thumb is inserted between the middle finger and the index finger to close it. Or, it is the mudra of bliss, and one should know that it is the accomplishment of the mudra. The word left thumb, the left hand is the Selfless Mother. The thumb is Vajradhara. Holding the two together is realizing that the two are inseparable, because of that reason. Whoever gives the ring finger should use the little finger. Any yogi who gives the ring finger, that is, the finger close to the little finger, should give the little finger. Or, whoever gives the ring finger, that is, the Selfless Mother, gives and abandons, because that is the nature of being separated from parts. For those who abide by realizing no-self, give the little finger Vajradhara to abide.