Tibetan
། གཅིག་ཉིད་དང་དུ་མ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དབྱེར་མེད་ཀྱིས་རང་བཞིན་ངེས་པར་གཟུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པས་གཟུང་བར་བྱ། །ཐོད་པའི་དུམ་བུ་སོར་ལྔ་པ། །བྱས་ཏེ་ཅོད་པ་ན་གཟུང་བར་བྱ། །དེ་ལ་ ཐོད་པའི་དུམ་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྦྱིན་པར་སྟེ། ཧཱུཾ་བྱུང་སྦྱར་བར་བྱ་ཞེས་པའི་གསུང་ལས་སོ། །ཡང་ན། གཟུང་བར་བྱ་ཞིང་གཡོ་བ་མེད་པར་བྱའོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན། ཐོད་པའི་དུམ་བུ་སོར་ལྔ་པ། །ལྔ་ཞེས་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་སོར་མོ་སྟེ། ཨོཾ་མཁའ་སྤྱོད་མ་དང་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོ་ལྔས་ཡོངས་སུ་བཅད་པའོ། །གུ་ལ་ནི་དེ་རྣམས་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོས་བསྐོར་ཞིང་གནས་པའི་ཕྱིར་སོར་མོ་ལྔ་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ཉིད་ཐོད་པ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དུམ་བུ་ནི་དེས་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་ཇི་སྲིད་མཐར་ཐུག་པ་ཞེས་པའོ། །ཐོད་པའི་དུམ་བུ་སོར་ལྔ་པ་བྱས་ཏེ། བསྒྲུབས་ནས་གང་དུ་ཅོད་པ་ན་ཆོས་འབྱུང་ལ་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོས་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ་ཞེས་པ་ལྷག་མའོ། །གཞན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། སྐྲ་ཡི་ཐག་པ་ཉིས་སྐོར་ཉིད། །ཅེས་པའོ། །གང་ལས་ཉིས་སྐོར་ཉིད་ཅེ་ན། །དེའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ལས། ཡང་ན། ཀ་ཙའི་སྒྲ་ནི་སྒྲའི་རྣམ་གྲངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྐྲ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཐག་པ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་བདག་མེད་མ་སྟེ། ཕན་ཚུན་རབ་ཏུ་བཅིངས་པའི་ཕྱིར་ཉིས་སྐོར་རོ། །ཡང་ན། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་རབ་ཏུ་བཅིངས་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། དེ་ཡང་སྐྲའི་ཐག་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཉིས་སྐོར་ལན་གཉིས་དཀྲིས་པ་སྟེ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་གཉིས་ཀའི་ནཱ་ད་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དོ། །གཟུང་བར་བྱ་ཞིང་གཡོ་བ་མེད་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རྒྱན་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ། ཐལ་བ་སྐྲ་ཡི་དག་བྱེད་ཀྱང༌། །སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་གཟུང༌། །ཐལ་བ་ནི་རོ་བསྲེགས་པའི་རྡུལ་ཏེ། །ཡང་ན་རོ་བསྲེགས་པའི་རུས་པའི་ཕྱེ་མའོ། །དག་བྱེད་ཀྱང་ཞེས་པ་རྐུན་མ་དབྱངས་པའི་སྐྲ་ལས་བྱས་པའི་དག་བྱེད་སྤྱོད་པས་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཐལ་བའི་སྒྲས་ཆ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ལས་བདག་མེད་མའོ། །སྐྲའི་སྒྲས་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། ། ཐལ་བ་དང་སྐྲ་དག་གི་དག་བྱེད་དྲི་མ་མེད་པར་བྱས་
Chinese
因为对一和多等无有分别，所以没有必要执取自性。瑜伽行者应当执取。头盖骨的碎片五指长。做好后，在发髻处执取。对此， 给予头盖骨碎片金刚头盖骨手印，出自“吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生合”之语。或者，应当执取且不可动摇。那是什么呢？头盖骨的碎片五指长。五，是指如明镜般的五种智慧。那些也是指手指，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）空行母和无我母等十五位瑜伽母完全遮断。咕啦是说那些应当遍布，并且以遍布者的体性围绕而住，因此五指和坛城二者是无别的坛城。那即是头盖骨，是正确的智慧，碎片是指由此完全遮断，直至究竟之意。做好头盖骨的碎片五指长，修成后，在何处发髻处，对法生遍布和遍布者的体性无别即是金刚持，这是剩余部分。此外，瑜伽士应当执取，头发的绳子是双圈。是这样说的。从何处是双圈呢？为了那个意义所说，从方便和智慧的自性中。或者，嘎匝的声音是声音的类别，因此头发是菩提心。绳子是阿瓦都提（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ava dhūtī，汉语字面意思：阿瓦都提）无我母，因为互相紧密束缚所以是双圈。或者，阿瓦都提（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ava dhūtī，汉语字面意思：阿瓦都提）紧密束缚即是菩提心，那也是头发的绳子，以智慧和方便的自性双圈缠绕两次，阿哩嘎哩（藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āli kāli，汉语字面意思：阿哩嘎哩）二者的那达是无别的。应当执取且不可动摇。此外，所说装饰和手印的清净，灰烬也是头发的清净物，行瑜伽者执取。灰烬是焚烧尸体的灰尘，或者焚烧尸体的骨灰。清净物也是指用盗贼夺走的头发做成的清净物，以行为而住的瑜伽士应当执取。或者，灰烬的声音是指从无有部分中产生的无我母。头发的声音是指金刚持。 灰烬和头发的清净物，做成无垢。
English
Because there is no distinction between oneness and multiplicity, there is no need to grasp the nature. The yoga practitioner should grasp. The skull fragment is five fingers long. After doing it, grasp it at the topknot. To this, Giving the skull fragment the Vajra skull mudra, from the saying "Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) born combined." Or, it should be grasped and not moved. What is that? The skull fragment is five fingers long. Five, refers to the five wisdoms like a mirror. Those are also fingers, Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) the sky-going mother and the selflessness mother, etc., are completely cut off by the fifteen yoginis. Gula means that those should be spread, and dwell surrounded by the nature of the spreader, therefore the five fingers and the mandala are both inseparable mandalas. That itself is the skull, the correct wisdom, the fragment means completely cut off by it, to the ultimate meaning. Make the skull fragment five fingers long, after accomplishing it, wherever at the topknot, the inseparability of the nature of spreading and the spreader to the Dharma origin is Vajradhara, this is the remaining part. Furthermore, the yogi should grasp, the hair rope is a double circle. It is said like this. From where is the double circle? For that meaning it is said, from the nature of method and wisdom. Or, the sound of ka tsa is a category of sound, therefore hair is bodhicitta. The rope is Ava dhūtī (藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ava dhūtī，汉语字面意思：阿瓦都提) the selflessness mother, because they are tightly bound to each other, it is a double circle. Or, Ava dhūtī (藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ava dhūtī，汉语字面意思：阿瓦都提) tightly bound itself is bodhicitta, that is also the hair rope, with the nature of wisdom and method, the double circle is twisted twice, the nāda of both Āli Kāli (藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āli kāli，汉语字面意思：阿哩嘎哩) is inseparable. It should be grasped and not moved. Furthermore, the purity of the ornament and mudra is said, ash is also the purifier of hair, the yoga practitioner of conduct grasps. Ash is the dust of burning corpses, or the ashes of burning corpses. The purifier also refers to the purifier made from hair stolen by thieves, the yogi who dwells in conduct should grasp. Or, the sound of ash refers to the selflessness mother arising from the absence of parts. The sound of hair refers to Vajradhara. The purifier of ash and hair, made immaculate.
Tibetan
པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་སྤྱོད་པའི་བྱ་བ་ལ་གནས་པས་གཟུང་སྟེ། གཡོ་བ་མེད་པར་གྱུར་པའོ། །ཁ་ཊྭཱཾ་ག་གཟུགས་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་དང༌། ཐབས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ཅང་ཏེའུ། །ཞེས་པ་དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་ལུགས་ལས་བཟློག་པས་གསུངས་པ། ཅང་ཏེའུའི་སྒྲས་ནི་བཟླས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་བསྒོམ་པ། །ཞེས་པའི་དོན་གསལ་བ་ཁོ་ནའོ། །ཡང་ན། ཅང་ཏེའུའི་སྒྲ་ནི། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ནཱ་དའི་བདག་ཉིད་ཅན་གཞོམ་དུ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེ་ཡང་བཟླས་པ་སྟེ། བར་མ་ཆད་པར་བཟླས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་འཆད་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཤེས་རབ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་བསྒོམ་པ། །ཞེས་པ་ཤེས་རབ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་ངའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཅི་ཞེ་ན། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་བསྒོམ་པ་སྟེ། ཁ་ཊྭཱཾ་གའི་སྒྲས་མཁའ་སྤྱོད་མ་མཐར་ཐུག་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔའོ། །བསྒོམ་པ་ཞེས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །འདི་དག་བཟླས་དང་བསྒོམ་བྱར་འགྱུར། །གཉིས་པོ་འདི་ཉིད་དོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་ཐོད་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །ཞེས་པ་དེ་ཁོ་ནའི་གནས་པས་སོ། །ཡང་ན། བཟླས་དང་བསྒོམ་བྱ་ཞེས་པ་བཟླས་པ་རྟག་ཏུ་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །བསྒོམ་བྱ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱེར་མེད་པར་བྱའོ། །ཡང་ན། བཟླས་དང་བསྒོམ་བྱ་ཞེས་པ་བསྒོམ་བྱ་ནི་གོམས་པར་བྱ་བ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྟོགས་པའོ། །དེ་ཡང་བཟླས་པར་འགྱུར་ཏེ། བར་མ་ཆད་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །འདི་དག་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཐོད་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །ཐོད་པ་ནི་བདེ་བ་སྐྱོང་བ་ཉིད་དེ། །ཤེས་རབ་བདག་མེད་མའོ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པའོ། །འདིས་ནི་སྤྱོད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པས་ ཞེས་པའོ། །བརྐམ་དང་རྨོངས་དང་འཇིགས་དང་ཁྲོ། །ངོ་ཚའི་བྱ་བའང་སྤང་བར་བྱ། །བརྐམ་དང་རྨོངས་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་སྒྲིབ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྤང་བར་བྱའོ། །ཡང་ན། བརྐམ་པའི་སྒྲས་འོད་དཔག་མེད་དོ། །རྨོངས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །འཇིགས་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང
Chinese
法界是极其清净的自性。因此，瑜伽士安住于具有瑜伽的行事中，应以不动的状态来摄持。所谓“卡杖嘎之形乃智慧”，以及“以方便之形为钲鼓”，这是为了反驳与清净的宗规相悖的观点而说的。钲鼓之声即是念诵，是阐明修习智慧卡杖嘎之义。或者，钲鼓之声是阿里嘎里那达（藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ནཱ་ད，梵文天城体：ākāli-kāli-nāda，梵文罗马拟音：ākāli-kāli-nāda，汉语字面意思：阿卡利-卡利-那达）的自性，是不可摧毁的金刚持。这也是念诵，以不间断念诵的自性，是无有分别的自性，这即是誓言的坛城。所谓“修习智慧卡杖嘎”，智慧是殊胜的智慧。何为殊胜？即修习卡杖嘎。卡杖嘎之声是指空行母，最终是十五位空行母。所谓修习，是指融入她们，是智慧的坛城。这些成为念诵和修习的对象，这两者是相同的。如何相同呢？即以金刚颅器的行事，安住于此。或者，所谓念诵和修习，念诵是恒常生起的自性，是誓言坛城的自性，是智慧的坛城。修习应融入，使智慧坛城和誓言坛城无有分别。或者，所谓念诵和修习，修习是应习惯的，即证悟无二。那也成为念诵，以不间断生起之故，成为恒常生起的自性。这些如何呢？如所说：“以金刚颅器的行事。”金刚是金刚持，颅器是守护安乐者，所谓“智慧无我母”，金刚颅器是智慧与方便无二。这指的是以行事的自性安住。 所谓“贪与痴以及怖与嗔，可耻之行亦应舍”，贪与痴等这些是遮蔽之因，因此应舍弃。或者，贪之声是指无量光佛，痴是指毗卢遮那佛，怖是指宝生佛。
English
The nature of the Dharmadhatu is utterly pure. Therefore, the yogi, abiding in the conduct of possessing yoga, should be grasped with an unwavering state. What is said, "The form of the khatvanga is wisdom," and "The form of means is the changte'u (hand-drum)," is spoken to refute views contrary to the pure discipline. The sound of the changte'u is recitation, clarifying the meaning of meditating on the wisdom khatvanga. Alternatively, the sound of the changte'u is the nature of Āli-Kāli-Nāda, the indestructible Vajradhara. This is also recitation, with the nature of uninterrupted recitation, it is the nature of non-differentiation, which is the mandala of commitment. What is said, "Meditating on the wisdom khatvanga," wisdom is the supreme wisdom. What is supreme? It is meditating on the khatvanga. The sound of the khatvanga refers to the dakinis, ultimately the fifteen dakinis. What is meant by meditation is the merging with them, it is the mandala of wisdom. These become the objects of recitation and meditation, these two are the same. How are they the same? It is by abiding in the conduct of the vajra skull. Alternatively, what is meant by recitation and meditation is that recitation is the nature of constant arising, it is the nature of the commitment mandala, it is the wisdom mandala. Meditation should be merged, making the wisdom mandala and the commitment mandala inseparable. Alternatively, what is meant by recitation and meditation is that meditation is what should be habituated, which is the realization of non-duality. That also becomes recitation, by virtue of uninterrupted arising, it becomes the nature of constant arising. How are these? As it is said: "By the conduct of the vajra skull." Vajra is Vajradhara, the skull is the protector of bliss, what is said, "Wisdom is the selfless mother," the vajra skull is the non-duality of wisdom and means. This refers to abiding in the nature of conduct. What is said, "Greed and delusion, fear and anger, shameful actions should also be abandoned," greed and delusion, etc., are the cause of obscurations, therefore they should be abandoned. Alternatively, the sound of greed refers to Amitabha, delusion refers to Vairochana, fear refers to Ratnasambhava.